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超言绝象得意忘言
中国哲学史中的
得意忘言
答:
“
得意忘言
”属于正始玄风贵无学派的主张,其根源在于“言不尽意”的思想,其代表人物是王弼,我简单说下 首先,王弼认为“言”、“象”、“意”为依次递进的关系,即“言生于象”、“象生于意”、“意以象著”、“象以言著”。他认为,一般的名言是不能完整的把握大道的,即“可道之道可名...
[语文教学中
得意忘言
现象浅析]得意忘言
答:
为了让课堂气氛活跃,为了呈现讲课的精彩,为了体现自主合作探究等新课程理念,教师往往在“意”上下功夫,学生的讨论最后只能是“此中有真意,欲辨已忘言”,岂止是“忘言”,有时甚至是表面热闹,实际上讨论的内容已完全脱离文本,不知所云。具体地说,课堂教学中的“
得意忘言
”现象表现在如下方面: (一)课堂朗读中的“...
魏晋玄学
得意忘言
观念的解释
答:
得意忘言
的意思有两种:⒈ 谓既已领会其意旨,则不再需要表意之言词。引《庄子·外物》:“言者所以在意,得意而忘言。”引《晋书·傅咸传》:“得意忘言,言未易尽。苟明公有以察其悾款,言岂在多。”引《行路难》诗之五:“君不见上林苑中客,冰罗雾縠象牙席。尽是得意忘言者,探肠见胆...
关于魏晋南北朝时期的语言有哪些哲学思想
答:
魏晋士人以深受老庄思想浸润的王弼(公元226年一公元249年)为代表,采取了与先秦道家语言观相近的立场,不仅认同“
得意忘言
”,而且认同“得意忘象”。王弼空前重视超越于语言和形象之上的“意”,是义理派易学兴起的关键人物。王弼《周易略例》所谓“得意在
忘象
,得象在忘言”,是说从理性言诠和经验直...
什么是魏晋玄学?
答:
王弼的认识论表现在“言意”之辩中。“
得意忘言
”、“得意忘象”,要求人们不为具体物象所迷惑,直接把握现象世界背后的本质(本体)。这就批判了西汉以来拘泥章句,附会微言大义的迂儒学究,开一代理论思辨之新风。王弼过分强调道家的直觉玄想和儒家的内省体认,他的认识论陷人了唯心的先验论之斗。(二...
让人望文生义的成语
答:
1、耿耿于怀:心事萦绕,不能忘怀。2、胸无城府:形容待人接物坦率、真诚。3、炙手可热:比喻气焰盛,权势大。4、目无全牛:比喻技艺高超。也比喻洞察事理,办事精熟。5、差强人意:(1)还能振奋人们的意志。(2)大致上还能够令人满意。6、不刊之论:不可改动或不可磨灭的言论。7、首当其...
庄子 语文教育思想研究
答:
1.言不尽意与
得意忘言
的关系 ①提出问题与解决问题的关系 语言不能充分表达人的思维和体验。当我们是读者时,无法透过语言获得真知;当我们是作者时,无法用语言充分表达真意。 ②表达与接受的关系 学生通过语言认识到作家和作品,一旦获得审美感受与情感体验,则不必将“语言”这道桥梁看得太重,最好能够达到“忘言”...
最易误解的四字成语
答:
33、
得意忘言
: 比喻彼此心里知道,不用明说。 不是因为高兴忘了说话。34、文不加点:写文章一气呵成,无须删改。 不可理解为写文章不加标点。35、床笫之私:非“床第之私”,笫读z‹;,不读dŒ;(“第”),床上的竹垫,用来指夫妻之间的私话、私事。 36、不知所云:指说话人说得不好,而非听者不理解...
形神论的发展阶段
答:
魏初王弼提出了“得意忘象”、“
得意忘言
”的主张。“象“是有迹有形,可察可见的表征,“意”则为无迹无形只可心会的义理。“得意忘象”,体现了玄学的思维趋向。
超言忘
象而追求“意”的理论,不难看出其主张与顾恺之提出的形神论有着必然的内在文化关联。它不仅成就了一种玄远通脱的学术,也直接引导出魏晋最...
什么是玄学?
答:
玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说,产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式,故又有新道家之称。浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向...
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