第1个回答 2016-03-06
欢天喜地
huān tiān xǐ dì
释义
非常欢喜高兴的样子。※语或出《京本通俗小说．错斩崔宁》。
参考: 喜地欢天
近义: 心花怒放, 欣喜若狂, 眉开眼笑, 喜气洋洋, 兴高采烈, 欢欣鼓舞
反义: 日坐愁城, 闷闷不乐, 愁眉苦脸
典源说明
「欢天喜地」是个很浅显的成语，常被用来形容人非常欢喜高兴的样子，较早见于宋代话本小说《错斩崔宁》。其故事内容描述一个名叫刘贵的人，夜里被闯入的盗贼杀死，而刘妻误以为是他的小妾与崔宁谋财害命，于是告到官府去，官方又草率断案，将小妾和崔宁判了死刑。一年后，刘妻阴错阳差地成了那个盗贼的押寨夫人，在一次闲聊时，赫然发现此人才是当年谋杀亲夫的真凶。刘妻心中懊悔不已，但表面上装作没事，仍是一付「欢天喜地」的样子，第二天才偷空到官府报案，为夫报仇。「欢天喜地 」也常见于其他戏曲小说里，如《水浒传．第一七回》中，曹正等人绑着鲁智深，假意要将他献给二龙山的山大王邓龙，邓龙手下小喽啰见他们到来，「欢天喜地说道：『好了！众人在此少待一时。』」然后赶紧报予山大王知。
典源
《京本通俗小说．错斩崔宁》
那大王道：「说起杀这个人，一发天理上放不过去。──且又带累了两个人，无辜偿命。是一年前，也是赌输了，身边并无一文，夜间便去掏摸些东西。不想到一家门首，见他门也不闩，推进去时，里面并无一人。摸到门里，只见一人醉倒在床；脚后却有一堆铜钱，便去摸他几贯，正待要走，却惊醒了那人，起来说道：『这是我丈人家与我做本钱的，不争你偷去了，一家人口都是饿死。』起身抢出房门。正待声张起来。是我一时见他不是话头，却好一把劈柴斧头在我脚边，这叫做人急计生，掉起斧来，喝一声道：『不是我，便是你。』两斧劈倒。却去房中将十五贯钱尽数取了。后来打听得他，却连累了他家小老婆，与那一个后生，唤做崔宁，冤枉了他谋财害命，双双受了国家刑法。我虽是做了一世强人，只有这两桩人命是天理人心打不过去的；早晚还要超度他也是该的。」那大娘子听说，暗暗地叫苦：「原来我的丈夫也吃这厮杀了！又连累我家二姐与那个后生无辜受戮。思量起来，是我不合当初做弄他两人偿命。料他两人阴司中也须放我不过。」当下权且1>欢天喜地，并无他说。明日捉个空，便一径2>到临安府前叫起屈来。
注解：
权且：暂且。
一径：一直、直接。
洞天福地
dòng tiān fú dì
释义
洞天，道教中称神仙统治之处。福地，道教中称真人统治与得道之所。「洞天福地」即指神仙居住或修道的地方。语本唐．李冲昭《南岳小录．叙岳》。后亦用「洞天福地」形容环境极为优美舒适的名山胜境。
参考: 福地洞天
近义: □嬛福地, 蓬莱仙境, 世外桃源, 蓬莱仙境
典源说明
「洞天」及「福地」原是道教中用来指神仙真人所居住的地方，多位于名山胜景中。在一些道教典籍里，我们可以见到这方面的记载，如宋代张君房的《云笈七签》，便罗列了所谓的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其实早在唐代李冲昭的《南岳小录．叙岳》，也提及了南岳衡山中的洞天福地，文云：「复有神仙圣境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉坛、洞灵源、光天坛，悉是福地。」李冲昭是个求道者，他为寻访神仙灵迹，故深入南岳衡山之中，然后将观察访谈所得事迹记录下来，即成《南岳小录》。他书中提及的几处洞天福地，后来在张君房的《云笈七签》中亦可见。至于这些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭则说：「唯求古来旧记，希穷胜异之事，莫之有者。」可见神仙之说毕竟为虚幻不可确知的，只见历来所谓之洞天福地皆为清幽秀丽、安乐舒适的地方，故后来「洞天福地」便多被用来形容环境极为优美舒适的名山胜境。
典源
唐．李冲昭《南岳小录．叙岳》
南岳者，《周礼．职方氏》曰，南岳之镇曰衡。……复有神仙圣境曰朱陵洞1>，洞天也。又云山禀灵气，时有异人。又《福庭志》云朱陵之天，周环七百里。七十大峰有五小峰，有二坛露光。青玉学道居此，度世上升。又青玉坛2>、洞灵源3>、光天坛4>，悉5>是福地。五岳作镇，皆有高真统治，盖以导云雨养万物，惠群生者也。
注解：
朱陵洞：道教中所谓三十六小洞天之一，为上仙所统治之处。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在衡州衡山县，仙人石长生治之。」
青玉坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在南岳祝融峰西，青乌公治之。」
洞灵源：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在南岳招仙观观西，邓先生所隐地也。」
光天坛：道教中所谓七十二福地之一，为真人修行得道之所。宋．张君房《云笈七签．卷二七．七十二福地》：「在衡岳西源头，凤真人所治之处。」
悉：都、全。本回答被提问者采纳