第1个回答 2013-02-08
我把我三十年前的读《道德经》的读法读给大家听听,看看有没有意思。其中,蓝色的是我的补充和注释,破折号表示停顿,所示如下:
道可(可,是也)——道非——常道(也,为阅读方便阿奇加的助词)
名可——名非——常名(也)
无(客观世界的一种形态,即能量状态,无形的状态)——名万物之始也(能量转化为物质,无形向有形转华)
有(客观世界的另一种形态,即物质状态,有形状态)——名万物之母也(世间万物,均由物质构成)
故
常无——欲以观其眇(不是妙的意思,一用此意就为茅山道士。通渺字,意:所见高远,原意:目视所见,越来越少)
常有——欲以观其徼(边界,阿奇引申为范围)
两者同出(而,为阅读方便阿奇加的助词)异名(这是老子最伟大的论述)
同谓之玄(玄字就是编草绳,因此引申为变化而且还以规律变化、进而引申出编到后来什么都不知道,很远,黑也)
玄之又玄(变了又变)众眇之门(即前面的眇字)。
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第一章 道,可道,非常道。名,可名,非常名。 无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 第二章天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 第四章 道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(chén,通假字“沉”)兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 第五章天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。 第六章 谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 第七章天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪(yé),故能成其私。 第八章上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 第九章持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。 第十章载营魄抱一,能无离乎?抟(tuán)气致柔,能婴儿乎?涤除玄览(jiàn),能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎?生之畜(xù)之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu )以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 第十三章宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。 第十四章视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 第十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。澹兮其若海;泊兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。 第十六章致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。 第十七章太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。 第十八章大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 第十九章绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。 第二十章唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮其若海,飘兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。 第二十一章孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。 第二十三章希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。 第二十四章企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。 第二十五章有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。 第二十七章善行无辙迹,善言无瑕谪(zhé);善数不用筹策;善闭无关楗,而不可开,善结无绳约,而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。 第二十八章知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之,吾见弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。 第三十章以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。 第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。 第三十二章道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章大道泛兮,其可左右。万物恃之而生,而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。 第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。 第三十六章将欲歙(xi)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 第三十七章道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。
第三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 第三十九章昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。 第四十章反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。 第四十一章 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。 第四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下稀及之。 第四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。 第四十五章大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。 第四十六章天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 第四十八章为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 第四十九章圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 第五十章出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。 第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。 第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。” 第五十八章其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 第五十九章治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。 第六十章治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。 第六十一章大国者下流,天下之交,天下之牝,牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。 第六十二章 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。 第六十三章为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 第六十四章 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。不慎终也。 慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。 第六十五章古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。 第六十七章天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。 第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者稀,则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。 第七十一章 知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病也,是不病。 第七十二章民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯无厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。 第七十四章民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。 第七十五章民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。 第七十七章天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 第八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 第八十一章信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
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第3个回答 2013-04-27
弈之「道德经」第一章
道须道,方可道。名须名,方可名。
无名,天地混沌﹔有名,万物清楚。
故观无,欲以寻分别;观有,欲以寻关联。
此两者,同出而异向,同谓之研。
研之又研,科技之门。
弈之「道德经」第二章
天下皆说为你服务,斯假已。
皆说全体通过,斯失真已。
真尽则假,水满则溢,月盈则亏;
一统则暴,二会则骗,三公则私。恒也。
是以公民享自由之权,因平等之法;
众星各归其道,自转公行,多而不乱,速奔而宁静。
夫唯各居,是以群聚。
弈之「道德经」第三章
不尚官,人人平等。
保障私家财产,使官不能侵。
中原无鹿,则可绝追逐。
是以当今之法:遵其宪,分其权,选其位,督其行。
常使官无贪无恶,使夫奸者无所倚也。
立法治,则无折腾。
弈之「道德经」第四章
道数,而积之见无限。
微兮,似万物之原;变兮,似长存。
吾未知能穷尽,象可永分。
弈之「道德经」第五章
天地无仁,任万物自生灭。官家造仁,以百姓为鱼肉。
天地之间,其犹时空乎。空而不虚,动而无端。
计划吏治,不如守宪。
弈之「道德经」第六章
生灭不息,是谓永存。
永存之因,在于总不均。
现实如虚,取之不尽。
弈之「道德经」第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,因其不自停,永恒更新。
是以凡人变其身而成哲;哲者自封成愚。
非因有无自我,全因顺变否。
弈之「道德经」第八章
随机若水,水善和万物而无别。
为众生之所好,因遵于道。
居物体,向地心,传养分。
言路通,政路畅;进合宪,退依时。
夫唯无别,故自由。
弈之「道德经」第九章
花谢果发,果熟蒂落;林密引火,热极生风。
金玉满堂,枯骨漫野;富贵而骄,自取其咎。
功成身退,天之道也。
弈之「道德经」第十章
省:抱神守一,能无离乎?运气致柔,能如婴儿乎?
清心寡欲,能无疵乎?为民执政,能无私乎?
日落月升,能宁静乎?博学明理,能虚怀乎?
生之育之,生而不占,育而不恃,长而不宰,是谓天德。
弈之「道德经」第十一章
三十辐共一毂,无木处,有轴之用。
揉陶以为器,无土处,有盛之用。
凿山洞以为室,无壁处,有居之用。
故有处以为利,无处以为用。
弈之「道德经」第十二章
七色令人知光;七音令人追声;百味令人开怀。
驰骋狩猎,令人识自然;难得之货,令人深研。
是故西哲求因以得果,终分科成学。
弈之「道德经」第十三章
宠辱不惊,贵自由若身。
何谓宠辱不惊?宠为下,得之不惊,失之不惊,是谓宠辱不惊。
何谓贵自由若身?吾所以有吾身者,为吾自由;及吾被下,吾何有身?
故贵以自由待人,若可行天下;爱以自由待人,若可平天下。
弈之「道德经」第十四章
视而不见,叫无色;听而不闻,叫无声;摸而不着,叫无形。
此三者不可思议,故统称为一。
其动如波,其用如粒,隐隐兮似有物,又复可思议。
依据实验可知,波粒二象,无容置疑。
迎之归纳其首,随之演绎其后。
推理之道:以不见见之、不听听之、不摸摸之。
弈之「道德经」第十五章
今之善为道者,显微知著,深入浅出。
夫不怕未曾识,只怕不愿识。
蛇兮视红外线;蝠兮听超声波;犬兮嗅味分子。
严兮其若考,敦兮其若朴;旷兮其若谷,远兮其若星。
孰能浊以静之澄清?孰能碎以合之化生?
保此道者,不自满。夫唯不满,故能创新有成。
弈之「道德经」第十六章
趋均衡,守光速,事物灭生,永远重复。
夫物芸芸,俱各行其事。行事曰动,动曰生命。
生命曰神,知神曰明。不知神,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,终身受用。
弈之「道德经」第十七章
太上,选而有之;其次,党而霸之;其次,袭之;其次,腐之。
信不足焉,即重选焉。明兮,其坦言。市场繁荣,公民皆谓“我自由”。
弈之「道德经」第十八章
人权失,有领导;官媒出,有大伪;法治不行,有上访;国家昏乱,有群贪。
弈之「道德经」第十九章
私有神圣,民利百倍;自由平等,民复博爱;宪政法治,贪腐心惊。
此三者为普世价值。令思想解放,百家争鸣;科学发展,生态繁荣。
弈之「道德经」第二十章
爱党爱民,相去几何?党营民营,相去若何?权在要贪,不可不贪。贪兮未见尽头!
众人熙熙,如赴公宴,如去公游。我淡泊兮未动心;混沌兮如婴儿未会笑;浪荡兮若无所归。众人皆有余,而我独不足。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。汹涌兮若海;飘泊兮难停。众人皆有为,而我独顽且笨。我独异于人,因贵守洁。
弈之「道德经」第二十一章
人权之容,惟道是从。道之为原,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其行如波;恍兮惚兮,其用如粒。窈兮冥兮,实中有精,其精甚真,其实甚信。自古及今,其名常新,以探众始。吾何以知众始之状哉?以此。
弈之「道德经」第二十二章
推起动,惯保直;灌方满,刷才新;少则长,老则衰。
是以哲人以变为天下式。不自闭,故活;不自是,故彰;不自夸,故有成;不自大,故长。夫唯顺变,故天下莫能与之逆。今之所谓"变则通"者,岂虚言哉?诚全而归之。
弈之「道德经」第二十三章
施暴必反,故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?
故尊重人权者得人权。禁人者自禁;由人者自由。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
有不可信,便有不信!
弈之「道德经」第二十四章
企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自封者无功,自大者不长。
以道观之,曰腐尸癌毒,人人厌恶。故有道者不为。
弈之「道德经」第二十五章
万象灭生,随宇宙存。微兮宏兮,永分而无尽,随机而规整,可以为事物母。
吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,事大,物大,人却微。域中有三大,而人暂居其中。
人法物,物法事,事法道,道法宇宙。
随机是微观粒子的基本运动方式,是其他我们看起来有规律的物体直线、弧线、分裂、融合、聚、散、碰撞、分离、环绕、喷发、震动、跳跃、辐射、化合、核裂、核聚等等运动方式的原发运动方式。即我们认为的规整运动都是随机运动累积后的外在表现。
弈之「道德经」第二十六章
重由轻积,静因无听。
是以君子远行必以车载重,虽有荣观,燕处超然。
奈何妄称人主,而以他人为奴?
主人人主,奴人人奴。
弈之「道德经」第二十七章
善私,曰归公;善富,曰脱贫;善言,句句真理;
善闭,祖宗之法不可改;善绑,要垄断一切资源。
是以伟人常善控人,故无反人;常善共物,故无散物。
谓新文明。故良人者,不良人之下;不良人者,良人之上。
不要有脑,不要有才,只要听话。是谓要妙。
弈之「道德经」第二十八章
知其雄,暂为雌,权且臣服。权且臣服,要似真服,复归于婴儿。
知其白,说其黑,令天下惊。令天下惊,常对不错,复归于无束。
知其荣,甘受辱,隐于深谷。隐于深谷,自给自足,复归于独。
独散则为器,主人用之,则为长官,故大奴若主。
弈之「道德经」第二十九章
若视天下为可霸者,吾见其如匪也。
天下属于天下人也,霸之罪也。
成王败寇,俱为匪也。
是以全员守宪,选贤能,除霸道。
夫人或行或随,或嘘或吹;或强或弱,或富或贫。
是以公民去贪、去奢、去暴。