第1个回答 2022-07-03
《爱情的来源》是朱洗院士科普系列丛书中的第六本。
朱洗院士是我国杰出的生物学家，中国细胞生物学和实验生物学的创始人与奠基人之一，享有崇高的学术地位，与茅以升，华罗庚，竺可桢等齐名。台湾著名学者张之杰曾说，在科普方面，朱洗的这套丛书至今无人能出其右，非学识极深极专，无以至此。
与本套丛书结缘是源于刷屏时一个网页的推荐。医学与生物学近于同门，出于对大家的崇拜购买了这套书。买来以后，放到书架最少有一两年的光景了，这套书还随着我搬了两次家，总感觉它不是迫在眉睫要读的，就搁置了起来。这套《现代生物学丛书》第一辑，共6本。包括《蛋生人与人生蛋》，《我们的祖先》，《重女轻男》，《雌雄之变》，《智识的来源》，《爱情的来源》。这套书曾在五十年代再版6次。这版是由新星出版社于2015年出版。
重拾这本书一部分源于清新读书会的爱情主题，一部分源于买后束之高阁的内疚感。读本书从1月21日开始，到2月17号才结束。中间经历了过年和出国的干扰，还有我暗自认为书中内容与当下生活联系不紧密，以致于感受到阅读阻抗。但是在合上书的最后一页时，被深深的感动了。虽然朱洗前辈比我早出生76年，但是他的书读起来并不感觉过时。书中对自然界生物和人类的阐述不仅严谨客观，而且怀有炽热的感情，最后一章讲土人的友情，不禁令我流下感动的泪水。
《爱情的来源》这本书所讲的爱情所及范围包括三部分：异性之爱，母子之爱，朋友之爱。这三部分的每一部分又分别阐述了动物的爱和人类的爱。
不同动物追求的方式虽然不同，但是最后的目的却是一样：交合与传种。
1.生殖时期群集于适当地点，将各自生殖细胞排出体外，将来父母子女全不相识。比如某些水栖动物。
2.稍进一步，即见雌雄两性个体。生殖期交尾，然后各自散去。可称为多夫多妻制。
3.再进一步，是一妻多夫或一夫多妻，这里爱情已经相当浓厚，结合时间较久。在各类动物皆有见之。
4.最后是交合数目减至最低限度，即一夫一妻，不但异性的爱情比较持久，还能扩充到子女上去，产生父爱与母爱。
单细胞动物：也有受精的现象。虽无明显知觉器官，但预测异性的行踪仍相当灵敏。
下等无脊椎动物：肠腔动物中两性同体颇为颇为平常。棘皮动物异性间的爱情淡薄到只有约期排泄生殖细胞而已。蠕形动物中的沙蚕卵生于体腔壁，成熟后落入体腔中，因该腔无孔供排卵，故生产动作必与母体自动剖腹的惨剧同时实现。
甲壳类：雄体在交合时常用鳌这一武器捉住雌体，使其服贴，以遂其恋爱目的。蟹类异性交合多行之于雌体方脱壳之后，此时雄者必须慎重从事，才能使这软嫩的体肤免受钳爪所伤害。
蜘蛛类：有的种类雌雄身材比例相差巨大，雌大雄小的配合场中，笨拙的雄体会遭遇因恋爱而惨遭雌性吞食的后果。只有聪明谨慎的雄蜘蛛可以偷偷媾精，了此危险勾当。
昆虫：膜翅类的蜜蜂春季晴和之日，雌雄空中交尾，雌性满载精液，工蜂保护，建筑新巢，雄蜂义务尽了之后成为闲废阶级，寿命几天至半月，且中途常被工蜂杀害。
软体动物：惯常负壳而行，移动甚为不便。体外无壳的章鱼，雄性有一特长的臂，生产时期移动脱离雄体，依其吸盘固着于雌体，将携带的精液注入雌体交接孔中，完成受精大业。谁能想到手臂还能离开本体去寻求异性？真是新奇！
鱼类：恋爱期间，雄性追逐雌性，在急迫的逃奔时刻，卵球排出，雄者同时泄精。鳗鲡尤其有趣，实属夫妻两地分居。雌性生活在淡水，雄性生活在在海水，每逢生产时期，雌性不惜长途跋涉，入海求婚，生完，她们又带着雌性个体返回淡水。
两栖类：能调情的未必能拥抱，能拥抱的未必知道对方死活。雄青蛙拥抱雌蛙夜以继日不思进食，大有恋爱第一的表现，以致累死。但是研究证明这些雄蛙未必有此感觉，作者亲眼看到活活把雌蛙抱到窒息而死也不放松，只是识别对方是不是一只待产的异性躯体。
爬行类：蜥蜴成对被捕，其中一个漏手跌地，很容易就取回，因失恋而悲伤，逃命都忘了。
鸟类：大部分鸟类生育时期，实行一夫一妻制，雌雄个体共同担负卵孵育儿责任。在鹦鹉一些智能发达的鸟类中，一旦丧偶，生者即自殉节。是贞操成性的动物。
鸟类的恋爱是最浪漫的，歌唱，飞舞，甚至用羽毛，螺壳，树叶，骨片装饰婚前的跳舞场，极尽奢华。达尔文学派也认为鸟类有审美的知能。
兽类：食草类成群混居，多夫多妻制。食肉类小团体生活，未见严密一夫一妻制。家畜中，教养子女的功劳都由母性单独负担，雄性不分工。子女之知有母，不知有父。兽类对异性的爱情表示得相当隐蔽，没有鸟类那样有诗意。它们有高超的智能和丰富的感情，但其异性的关系比较简单：贵在实际的交合，不尚虚浮的调情。
猴类：印度产的捷猴，严密实行一夫一妻制，没有婚姻法限制，却会遵从自然法则，不会中途变节。
蠕形动物中的沙蚕卵生于体腔壁，成熟后落入体腔中，因该腔无孔供排卵，故生产动作必与母体自动剖腹的惨剧同时实现。
作者讲到，我们要放开眼光，不限国界与种界，参观地球各类男女追求和交合的事情，要考察各地男女结合的方式——婚姻制度的大概，如此才能有比较公正的评判。
非常赞同作者的这个方法，否则我们如同井底之蛙，不免被自己的文化所局限。
南美洲和澳洲的土人通常赤裸过活，穿衣目的在于御寒，绝不是遮羞。
非洲南部和中部的土人，妇女全裸，他们根本不知道哪一部分应该外露，哪一部分应该遮蔽。
太平洋的很多个小岛，人们都不太明白穿衣的目的何在，全裸是很自然的事，泰衣底岛上的女子常见人后解开下身的布条，作为客气的表示。太平洋各岛崇尚自由恋爱，男女杂交，伦常廉耻之心不在脑海概念里。
北美的爱斯基摩人同家男女在鹿皮之下，混杂睡眠，客人来了，自己人挤挤，身边留一空位，给客人以示尊重，并且叫自己的女人去奉陪客人过夜。当地一个小岛居民对俄国的教士说，“我们的国度，在男女交合方面，是完全仿效水獭的。”
作者通过这样的观察，领悟到羞耻并非天性，因人种和地域大相悬殊。
原始人类对于男女交合实与一般家畜无异。满足生理需要，无所谓廉耻和伦常。
文明民族，男女混交虽不被法律和习俗所允许，但任性者仍属不少。
绝对的自由恋爱有导致早婚，早产的弊端。
有的民族性欲多，有的民族则少，这是不可否认的事实。生理方面，有的人种生殖器官比较发达，性激素分泌较多，顾为多情的人种。此外，食材和环境也影响性欲。
澳洲土人：
原始，简陋。掠夺婚姻中，还盛行族内杂交，属于多夫多妻制度。女孩10岁即和13岁以上男孩自由同居，部落之间，当地女子有陪伴外客睡眠的义务。新卡雷多尼阿岛上，兄弟一旦死亡，妻子必属于另一兄弟。夫妻交欢多在日间，行之草丛。夜间睡眠各自一箱子，绝不共榻。
非洲土人：
南非中非土人早期性交，早生育，早衰老，短命和夭死是普遍法则。东北非尼罗河流域，文化比较进步，婚姻制度亦有改良。埃及的古人有的已经实行一夫一妻制。兄妹结婚不仅被允许，而且被认为是光荣的事。北非西部摩洛哥人，还有一种暂时的婚姻制，三月或十月为期。
美洲土人：
南美印第安人多为掠夺婚姻制。北美与其相似，男女杂交视为平常，妇人为全族公有，大家可共同享用。北美爱斯基摩人虽有掠婚遗痕，但是必须双方家长同意才有效。格林兰岛上的居民与爱斯基摩人一样，借用妇女是极其平常的事。美洲土人和澳洲土人一样，男女结合几乎没有一定的规范，但是在中美的秘鲁和墨西哥是采取一夫一妻制，族内完婚，有主婚人。
印度人:
地域广大，人种复杂，有一夫一妻制，也有一妻多夫制。
安南，缅甸，泰国，西藏:
多奉行一夫多妻，男女亦不平等。西藏气候严酷，人口稀少，一妻多夫常见，多夫多妻也有。
中国和日本:
在中国婚姻的年龄，数目，亲疏都有限制。一夫多妻的习惯在中国古代根深蒂固。中国人素来轻视女性，买卖婚姻至今未除。日本人婚姻制度与中国人相似，唯其族内完婚并不禁止，男女之间比较自由。
亚洲白种人:
一夫一妻，一夫多妻，一妻多夫都有。表面一夫一妻，私下男女自由混交，亦认为平常。
欧洲人:
我们东方圣贤讲究男女授受不亲时，西方圣贤正极力提倡男女自由接交的风习。古希腊名为一夫一妻，但并不限制有意愿的男女同居。古希腊古罗马最初的婚姻制度也是接近野蛮的，女子不自由，视同奴隶和货物。中古以后继续改良，自由选择合意的配偶，离婚，重合都为法律和习俗所允许。政治经济虽未完全与男子平等，但婚姻方面自由和平等已经获得。
无婚姻———>掠夺婚姻————>买卖婚姻。
一夫一妻，一妻多夫，一夫多妻，都是不同的社会情况形成的产物，比如多夫的制度只适宜于土地贫瘠，生活艰难，事实上需要减少生殖的区域中。
社会对于两性结合的限制，也是根据人口人口数目调整的。二战中死伤之多非正常生育能补充，立法者大开方便之门，不管合不合法，只要是孩子都一视同仁，男女私下的事情习俗不干预，法律不限制，黑衣教士也视若无睹，他们又似乎默认为合理，而无背于教义了，这一改变迎来了二战后的“婴儿潮”。
一夫多妻是经济条件比较好，生产资料可以养更多人口，一个家庭就可以供的起更多的孩子。
如果从生物学角度看，人类社会的行为看起来简单很多。