天支有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。
出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。
十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戍、丑、未属土。这样一来，根据生辰八字，就可以推算出命里缺什么，古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。
扩展资料：
1、五行相生命名法
木生火：父名属木，则子名应属火；
火生土：父名属火，则子名应属土；
土生金：父名属土，则子名应属金；
金生水：父名属金，则子名应属水：
水生木；父名属水，则子名应属木。
2、五运六气
“六气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。
“五运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移。
参考资料来源：百度百科-阴阳五行
中国古代人们对阴阳、五行的认识，是圣人仰观俯察，近取诸身，远取诸物，在长期的生产、生活中逐渐形成的。近取诸身，就是认识人体与自然的关系，远取诸物就是研究动物主要是牲畜，植物主要是农作物等生物与自然的关系，目的是为了求生存、求发展。 中国传统文化主要是农业文明的结晶。通过不断探索农作物、人等万物与天地的关系，圣人告诉人们观察万物之作，观察太阳在七衡六间的玄之又玄，阴阳的消长，太极的变化，二十四节气接续周行，以茂对时，按时节播种，贵时、以时为宝，“璇玑玉衡以齐七政”。
金木水火土五行的本质是什么？我的理解，金木水火土五行的本质是天的能量、地的物质，在人，生命体生化过程中的运动，是人、生命体和光同尘的过程。是人、生命体的生理功能、生理现象与生命物质、与天地合气的机能关系产物，而不是什么元素，更不是什么金属、树木、雷火、河水、土石等具体的实体物质，是精气为变之灵物，是真元的生化之物。
五行具有物质属性，能量属性，信息属性。是稼穑之物，是和光同尘之物，是光合作用之物，是天地合和生化之物，是不同以往的全新之物，是有能量有信息有方向的物质。也是生命体能够转化之物，朴散之物。
是生命体自身形而上”的“道”与“形而下”的“器”共同化生出来的东西，是天宝之华物，是道地岁气得时之精气的灵物。器者生化之宇；器为天地诸身；朴散则为器；精气为物，游魂为变，是生命机能的产物，是神功之物，是天德之物，是地德之物，是祖德之物。
是文化之物，文明之物，生殖遗传信息表达出来，生成生活信息形成，新一代生殖遗传信息的形成，有遗传的正性，也有生就的贞性，是元亨利贞之物。是先天文理之物，也是后天文理文物，是先天文理与后天文理的合物。
生命的活动、生命的机能就是神主导控制的气的升降周流，物质的出入活动，出入废则气止化绝，化绝则神无以养，气立孤危升降息，机息则神去。
在中医学传统著作《黄帝内经》当中认为五行与五种颜色是互相对应的，具体木对应的是五种颜色中的青色，火对应的是红色，土对应的是黄色，金对应的是白色，水对应的是黑色。
五色，是人脏腑气血变化对应的面部表情神色的生理变化。
阴阳五行首先是古圣人内修的成果，是中医、中药的成果，是人体生理与病理变化的表现，是常识，物候、气候、天道、地理首先是与人的关系，是人如何长身、尽天年的客观需求；然后才是物候、气候、天道、地理与植物、动物、粮食、牲畜等有关财物生产的关系，是生存与富有的关系。没有生存，富有无以寄托，富有等于零；没有合适的生存条件，物质基础，活得就很艰难，人就没有幸福感；一个富人，一生受病痛折磨，就是尽了天年，也难言是福。道法自然，因道生法，法自道出，修身养性，摄生，卫生，养生就成了知道者的必然行为。
中医的色脉之法就是源自人体阴阳五行生理病理的常识，有客观的、明确的、可以辨识的生理病理现象与相应的阴阳五行属性类别对应，因而能够探求出人生病的根本原因，可以诊断不出过失，这是治病就不会出过错的前提。
《黄帝内经》讲“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”
这些都有人的生理病理现象与阴阳五行的关联与分属的内容。而这些内容的历史，远在目前学界认定以战国邹衍为代表的阴阳五行理论出现之前，中医可能才是阴阳五行理论的鼻祖。
人不病，平人，健康的人，和颜悦色，《伤寒论》讲的“其色鲜，其颜光，其声商，毛发长，骨髓生，血满，肌肉紧薄鲜硬。”皮肤润泽，骨肉相和，呼、吸均匀是人的健康态，常态，道化的状态，人的“文”、性、基因、素成形成质的化生化成过程与内外环境相宜的状态，率性的状态，元亨的状态。人一旦生病，气血运行就会失常，离经叛道，就表现出病色，病脉。是中医望诊，脉诊的客观依据，原理所在。
脉乃气血之先见，其变化“察之有纪从阴阳始，始之有经从五行生。”人的气血脉动与天相合，与四时相合。肺朝百脉，十二经，一昼夜循一周，每经各主一个时辰，还复寸口；脉随四时有春微弦，夏微钩，秋微毛，冬微石的随时之动现，天经地义，天动人亦随动，是正常人的生理规律。在地为化当然包括人的生化。
人病极，真藏色就会现。人的肝自病，肝脏五行属于木，就会出现面部的颜色变成青色的状况，五行木的颜色是青色；肝病犯到心脏，心脏生病了，心脏五行属于火，面部的颜色就会变成红色，赤色，五行火的颜色是红色；肝病犯到脾脏，乘脾，脾脏五行属于土，面部的颜色就会变成黄色，面黄肌瘦，营养不良，五行土的颜色是黄色；肝病犯到肺脏，横克，肺脏五行属于金，面部颜色就变成白色了，五行金的颜色是白色；肝病犯肾，逆克，肾脏五行属于水，面部颜色就会变成黑色，五行水的颜色是黑色。这应该是阴阳五行五色变化的本源，不神秘，不玄奥，更不是迷信，是人的生理常识而已。
人体所有组织器官功能的发挥都有赖于气血（津液）的供应，而气，血的状态，古代的中医是没有技术条件去直接掌握的，就靠心主的血，肺主的气，中土的胃气，肾主的精气，构成的寸口脉，跗阳脉，太溪脉等处脉的搏动来间接认识人的气血状态。色脉相合可以万全，面部色反应的是神色，血和神都由心所主，心也就成了君主之官了。心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉。神明的问题，常常使人体生化出现血、痰、火的问题。
这些变化都是人这个太极的易象，是人的生命现象，是真情，是真象，是人的个体素质，基因，文的化与环境的运化共同演绎的，有了经典给定的判断的规则，再有了能够观察到的具体病人客观的病象、脉象的证明，判定人的“文”化与地宜的关系，宜与不宜，有没有脱离道化，离经叛道，给出吉还是凶，断生断死也不是什么难事。古人对性命，对阴阳五行的重视就好理解了。
金、木、水、火、土五星，中国古人观察的是亮度变化，稽留徐疾。颜色变化的经天五气，丹天之气（红色）经于牛女戊分，黅天之气（黄色）经于心尾己分，苍天之气经（青色）于危室柳鬼，素天之气（白色）经于亢氐昴毕，玄天之气（黑色）经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。这就是十天干五运经天的客观依据。
中国古代圣人把人体的生理，病理现象与天地时空自然的变化规律统一起来，把生命体的生化过程放在自然里进行反复观察研究，并总结出的一整套独特的认知体系，其正确性更是在数千年的实践中得到不断验证。
天地之间气的动静变化，是由宇宙间自然无形能量变化所引发、主导、控制的。因此，我国古代先圣们创立了浑天六十甲子、十天干五运经天、十二地支六气纬地，生命体生化的阴阳五行生克制化现象与之对应的原理，从根本上掌握了它特定的规律，并从中探索出宇宙自然璇玑变化的规律和征兆。
《黄帝内经》中说：“其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。”“化生气”，五运经天之气，是贯穿宇宙的能量，对宏观的天地之气到最微观个体生命的生化之气产生影响、作用，从而决定地载万物，即地球上所有生命体的生化进程和生化结果。“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”
在人体疾病的诊断过程中，我们能够通过观察病证、脉证等客观证象，反证导致人生病的偏气的多少与偏气的方向。
以病人为例，若出现某种病证、脉证，我们即可判断正气不足，病气存在的方向大小。随后，我们可采用相应的方药来治疗，并再次观察病人病证、脉证用药后的改变状况，判断补得正好，偏气修正的正好；还是补得不足，偏气还有剩余；或者补得太过，矫枉过正。这个过程可以不断地持续下去，偏气、病气“损之又损”，一直到取得满意的结果，“以至于无”，恢复平常的状态，即所谓道化，在人为道。
天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通。天体的能量作用于植物合成生物能，植物的有机物的生物能才是火的实体。而水谷精微所化的生物能，就只是热了，不名为火了。
植物光合作用化生的能量，是其他生命体道化的能量根本，光的能量，天体的辐射能，在生命体之间的传化，唐容川先生把这个叫相火，是人藏精的能量本源。
这个热发于水中，是水谷精微经过脏腑生化所为，是所谓水中之阳，也就是坎中之阳，故《内经》曰少阴之上，热气治之。少阴坎中之阳气，上交于心而为心阳，如天之有日，司人身之热气。这个阳与实火不同，与植物的生物能已经不同，它是经过人体真元生化的生物能，是人后天化生气血之本。而古人讲的人体的所谓水，就是水谷精微化生的各种组织液，即津液与血，组织液中的生物能，古人所谓的味、素，与呼入的氧气相合能够转化成热量与动力。
古人为什么使用天干地支纪年？因为天干地支纪年可表达岁气。年之所加，五运六气，岁气盛衰之所立。而岁气的盛衰又与生命体的生化密切相关。中国古代的历法是为农业生产与人的生活服务的，是与生命体生化状态相关的天文学，其目的是为了指导人们让生命体能够率性的生化，探索生命体宜生的天文地理环境条件，道法自然，这与西方的天文学单纯以天文气象为研究对象，有本质的区别。
对我们的祖先来说，自然界里跟他们关系最密切的存在，除了人自己，就是身边的植物，拿它们的果实吃，拿它们的根茎叶花果实治病。人类的早期发展时代，和其它动物相似，是基于生存的需要而发现、认识、了解和使用植物。人类使用植物的本能，代代相传的逐渐形成经验，并不断积累，发展成为对植物有意识的观察、认识、使用和研究。是古人格物的重点对象。
太阳的玄之又玄，阴阳的消长，太极的变化，二十四节气接续周行，圣人告诉人们观察万物之作，以茂对时，按时节播种，贵时、以时为宝，认识阴阳解决了中国古人作物什么时候种的问题。
古人观察到，同一块地，按照农时，按照天象应节气播种的五谷，年份不同，品种不同，有收与不收，成与不成的变化；五畜有育与不育，化与不化的变化。而这与五行相关，五行是在农业生产精细化的需求中产生的。
古贤所谓“观天之道，执天之行。”掌天地造化之玄机，夺天地之造化之奥妙。
天有五贼，五贼指的是五运经天岁气的能量极变，给地球上所有生命体正常生化带来的危害，是五运阴阳的十天干，五行气的太过或不及。六气五类，有胎孕不育，治之不全；有相胜制，同者盛之，异者衰之。五类衰盛，各随气宜，至宜至中，根于中者，命曰神机，至神自生，神去机息；根于外者，命曰气立，气立化生，气之所至，生化有别，五气五味，五色五类，有制有胜，有生有成，生化必知，年之所加，气之同异，气衰化减，气止化绝。
天生万物，也害万物，天生天杀道之理也。“贼”，本义是破坏。《说文》：“贼，败也。” 《左传·文公十八年》：“毁则为贼。” 害良曰贼。
《伤寒论》问曰：脉有残贼，何谓也？师曰：脉有弦、紧、浮、滑、沉、涩，此六者（赵本作“脉”）名曰残贼，能为诸脉作病也。
为人病者，名曰八邪，风寒暑湿伤于外也，饥、饱、劳、逸伤于内也。经脉者，荣卫也。荣卫者，阴阳也。其为诸经脉作病者，必由风寒暑湿，伤于荣卫，客于阴阳之中，风则脉浮，寒则脉紧，中暑则脉滑，中湿则脉涩，伤于阴则脉沉，伤于阳则脉浮。所以谓之残贼者，伤良曰残，害良曰贼，以能伤害正气也。
生命体的生化荣衰，随岁气而有常时，人的四季脉之至，随岁气有常期与之相合，岁气有余则岁早，岁气不及岁晚，皆根据日期与至气的关系确定，根据生命体的荣气之象确定，根据人的脉动变化确定。物得气之先，脉随气而动，故欲验六气之盛衰，但观物生之早晚，更察脉至之衰王，而天地之气可知矣。