蒲松龄先生的《聊斋志异》，用笔精确简约，他寓意的地方不着痕迹，他的笔法脱胎于诸子百家的文章，不只是左丘明和司马迁学的。
传说蒲松龄先生住在乡下，境遇落魄没有伴偶，性格特别怪僻，当村中孩子的老师（就是私塾老师），家中贫穷自给自足，不求于人。
创作这本书时，每到清晨就拿一个罐子，里面装着苦茶，而且还拿一包烟草，放到行人大道旁，下面垫着芦衬，坐在上面，烟和茶放到身边。见行人经过，一定强留他们和自己谈话，搜罗奇妙的故事和一些奇异的传说，和人聊天的时候知道了这些奇妙的故事；渴了就给行人喝茶，或者奉上烟，一定让（那些行人）畅谈才可以。每听说一件有趣的事，回去用文笔修饰而记录下来。 就这样二十多年，这本书才完成。所以他的笔法非常绝妙。王阮亭听说先生的大名后后，特地来拜访他，他却避而不见，拜访了三次都是如此。先生曾经说过：“这个人（指的是王阮亭）虽然风流儒雅，但终究是富贵气象，我是一介农夫不方便与其来往。”可见先生品格是多么高尚。后来王阮亭（号渔洋山人）想花三千金买下先生的稿件，替他刊登，他执意不肯。王阮亭又找人几次去请先生，先生感激他的诚恳，于是让使者赶快步行去给他送稿件。阮亭一晚上就把稿件读完又略微加以批注，使者仍将批注完的稿件带回。当时的人们都佩服先生的高雅品格，认为他特别突出，与世俗难合。
【基本注释】（1）左史、龙门：指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》，司马迁生于龙门。（2） 尤： 格外，十分。（3）罂：大腹小口的瓶或罐子。（4）淡巴菰：烟草的旧音译名。（5）或：有时。（6）已：止，停止。（7）蒇（chǎn）：完成。（8）故：所以，因此。（9）落拓无偶：因不随从世俗之见，显得孤傲。（10） 临：每当（11）贮：储藏、装着（12）具：准备（13）置：放置（14）王阮亭：又号渔洋山人。下文“渔洋”即指他。（15）刊：出版（16）鉴：了解，感到（17）急足；急行传达信件的人
魏晋志怪小说迭出，所记之事，荒诞不经。刘义庆的《世说新语》却务求真实可信，几乎可当信史读。譬如孝子王祥“卧冰求鲤”的巨举，就弃而不记。体现他孝心的事，只写他如何精心看护后母喜爱的李树。魏晋的人似乎特别爱吃李，“竹林七贤”之一的王戎有两件逸事，就都跟李有关。一则写他早慧，叫“道旁李苦”，成了凡人皆知的典故。另一则不太为人所知，写他的贪吝：说王戎家有好的李树，果子卖了，怕别人得到种子，总是先把李核钻破。刘义庆亲见王戎是怎么钻的吗？我就有些不信。别说魏晋，就是用今天的技术，要把李核钻破，让种子不能成活；而又要保证李肉不破，让果子还能卖，除非用激光，恐怕真没有太好的办法。这王戎当时怎么就能“恒钻其核”？实在让人费解。但千古而下，人们都信，汤一介给《世说新语》写导读，还特地强调了这个故事，至少他信。
《世说新语》毕竟是小说，虽属纪实，难免讹传，那就看看史书吧。《宋书》中的谢灵运，东晋时担任过永嘉太守，赴任途中，肯定经过温岭，作为旅行家，他恐怕堪称史上第一位，留下最著名的典故，就是“谢公屐”。《梦游天姥吟留别》里有“脚著谢公屐，身登青云梯”，至少说明李白深信不疑。但不知李白是穿过这种鞋，还是见过这种鞋，凭什么就信？反正我不信。《宋书·谢灵运传》说他：“登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”穿木鞋爬山？想想都怕，谢灵运爬的，大多该是没有石级可走的山，那么，无论这鞋的“前齿”、“后齿”做得如何锐利，怕也是抓不住岩石的。如果此法可行，今天的女士穿高跟鞋爬/1-youshengxiao山，岂不如履平地？有一点生活常识就该想到：木鞋爬山，何来摩擦力？在木鞋底上装木齿，能装得住吗？装上以后，经得起踩吗？这很可能只是谢灵运的一个奇思妙想，他想象能有这么一双鞋，上山下山便能省不少力气。旁人一听，讹传开来，还以为他真有这样的鞋。
更荒唐的是“酒池肉林”。一说到商纣的荒淫奢靡，就要说到《史记·殷本纪》的记载：“大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。”司马迁写的，后人照抄不误，在中国通史里，写到纣王，少不了要用“酒池肉林”来描述。但弱弱地问一句：用池子装酒，乙醇一挥发，还能叫酒吗？把屠宰好的肉挂得像林子，这肉能不发臭？把牛、羊、猪养着，吃一头杀一头，天天吃新鲜的，这道理纣王能不懂？说大话逗乐可，拿夸张写史书，这就是司马迁的不是。其实，读廿四史，类似不靠谱的记载实在是太多。
原文 蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门（1）也。 相传先生居乡里，落拓无偶，性尤（2）怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。 作此书时，每临晨携一大磁罂（3），中贮苦茗，具淡巴菰（4）一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或（5）奉以烟，必令畅谈乃已（6）。偶闻一事，归而粉饰之。 如是二十余寒暑，此书方告蒇（7）。故（8）笔法超绝。 （1）左史、龙门：指左丘明和司马迁。左丘明著《左传》，司马迁生于龙门。 （2） 尤： 格外，十分。 （3）罂：大腹小口的瓶或罐子。 （4）淡巴菰：烟草的旧音译名。 （5）或：或者。 （6）已：止，停止。 （7）蒇（chǎn）：完成。 （8）故：所以，因此。
译文：
蒲松龄先生的《聊斋志异》，用笔精确简约，他寓意的地方不着痕迹，他的笔法脱胎于诸子百家的文章，不只是左丘明和司马迁学的。 传说蒲松龄先生住在乡下，境遇落魄没有伴偶，性格特别怪僻，当村中孩子的老师（就是私塾老师），家中贫穷自给自足，不求于人。 创作这本书时，每到清晨就拿一个罐子，里面装着苦茶，而且还拿一包烟草，放到行人大道旁，下面垫着芦衬，坐在上面，烟和茶放到身边。见行人经过，一定强留他们和自己谈话，搜罗奇妙的故事和一些奇异的传说，和人聊天的时候知道了这些奇妙的故事；渴了就给行人喝茶，或者奉上烟，一定让（那些行人）畅谈才可以。每听说一件有趣的事，回去用文笔修饰而记录下来。 就这样二十多年，这本书才完成。所以他的笔法非常绝妙。 （邹弢《三借庐笔谈》）
因为他在写作的前期收集了大量的民间素材资料，而在写作的时候所处的环境是非常僻静的，我相信大家在独处的时候都会天马行空的想一些东西.蒲松龄之所以笔法超绝，我认为完全在于他超群的想象力！
<；排骨仙人>
排骨仙人者，不知何许人也，亦不知缘何而得到道。其衣玄衣，披鹤袍，傲山林，徜徉泉水，所往从来皆云霄之上。其人甚伟岸，器度超尘，常终日默然而坐，所言皆尽事理而人未觉。尤好酒纵情，忘乎所以，略不流俗。使其文辞以达意，观文，有澄世之志者湛湛然。曾学道于涿州人士，观瞻道释，摒弃迂儒，曾得灵精宝鉴，时济世人。其时遍游齐燕之地，尽识豪迈之士，三年而返，擅长生、齐天之术，常以安石、东坡自喻，然其未得意者盖以时也，势不得其由而未尽其志。尝言道适以诚乃成，戏趋败。万物非真不可及其源，唯诚方可达其真。游畔于外物不可得情，绝弃于世尘方以晓其真，以脱形骸于既往，不寄余身之未及。汲汲不倦，孜孜以求，白日飞升终有事期。
“端木紫伊”的小篆写法：
“端木紫伊”的大篆写法：
宜章人，永乐间拜侍御史，升陕西按察司副使，擢应天府尹，累兵部尚书。
正统十四年虏也，先入寇，上命治军旅。太监王振独主亲征，不与外廷议。
及诏下大臣皆以为不可，野上章请留，不听。扈驾出关又屡奏虏犬豚不宜屈，至尊惟指挥诸将足以成功，不听。
请驻跸宣府，又不听。振恶其数言，欲疏之勒野，与户部尚书王佐随老营。
至怀安坠马，几殆。从者请少留怀安就医药。
野曰：“天子在前，吾为大臣岂可托疾求自便？”力疾而往，至云中，车驾回銮，虏寇踵至，野深以为忧，再上章请疾驱入关而严兵为殿，皆不报。最后野诣行殿，申前请。
振怒曰：“汝腐儒，安知兵事？再妄言，必死”。野抗言曰：“我为社稷生灵言，何得以死惧我？”振愈怒叱，左右扶出。
野与佐相对泣帐中明日，次土水营中无水，士马皆饥渴，虏四面集，矢下如雨。须兀，师覆。
野遇害盖八月十五日也，后赠荣禄大夫，少保，谥忠肃专祠以祀。 评曰：正统土木之难，使邝公之言得行，则祸机息矣。
乃为权奸所摈，卒使身膏草野。惜哉，然不遇盘错，莫别利器。
公死而忠肝义气，直与霄壤并存，公其幸也。