奕喻
予观弈于友人所，一客数败。嗤（chī）其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣，有定论。一着之失，人皆见之，虽护短者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若己！
2译文编辑
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小过失但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一次的失误，人们都看到，即使想维护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？既然这样那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
当时的读书人读古人的书，喜欢非议古人的错误；而和人实际相处的时候，又喜欢去说别人的不是。其实谁不会犯错呢？大家设身处地为别人着想，估计一下自己难道都没有犯过错吗？我们能够看到别人的失误，却看不到自己的失误，能指出别人犯的小错误，却指不出自己犯的大错误。真要把时间拿来检讨自己的不是都不够用，哪有时间去议论别人呢？
奕喻予观弈于友人所，一客数败。
嗤（chī）其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。
甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。
竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。
后有招予观弈者，终日默坐而已。今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。
人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！弈之优劣，有定论。
一着之失，人皆见之，虽护短者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。
而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若己！2译文编辑我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。
过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。
棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。
我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小过失但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！棋艺的高低，是有标准的，一次的失误，人们都看到，即使想维护以前的错误也是隐瞒不了的。
事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？既然这样那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
当时的读书人读古人的书，喜欢非议古人的错误；而和人实际相处的时候，又喜欢去说别人的不是。其实谁不会犯错呢？大家设身处地为别人着想，估计一下自己难道都没有犯过错吗？我们能够看到别人的失误，却看不到自己的失误，能指出别人犯的小错误，却指不出自己犯的大错误。
真要把时间拿来检讨自己的不是都不够用，哪有时间去议论别人呢？。
憎 zēng〈动〉
（形声。从心，从曾，曾亦声。“曾”本义为“重复利用的”、“二手的”。“心”与“曾”联合起来表示“旧恨续新的”、“旧恨添新仇的”、“新仇加旧恨的”。本义：恨上加恨、更加仇恨） 同本义 [hate;detest;abhor] 憎，恶也。——《说文》 憎而知其善。——《礼记·曲礼》盗憎主人。——《国语·晋语》 秦甚憎 齐。——《史记·屈原贾生列传》又如：憎人（可憎恶的人）；憎妒（憎恨妒忌）；憎命（憎恶命运）；憎毒（憎恨痛恨）；憎恨（厌恶怨恨）；憎毁（憎恶诋毁）；憎爱（憎恨与喜爱）；憎怜（憎爱）；憎丑（憎恶。憎恨厌恶）；憎愤（犹愤恨）
《老子》第36章：
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可以示人。（帛书本）
注释：
(1)拾：收，敛。
(2)古：即“故”，故意；存心。
(3)去：除掉。
(4)与：结交；亲附。
(5)微：隐微；幽昧不明。
(6)友：指交好；相聚。
译文：
要想收敛它，必须（先）故意扩张它。想要削弱它，必须（先）故意增强它。想要除掉它，必须（先）故意亲附它。想要夺取它，必须（先）故意给予它。这叫做幽深隐微的明智。（因此，应该）站在柔弱的一方，以战胜刚强。（这就像）鱼不能脱离深渊（一样）。这是国家的锐利的武器，不可以给人看。
《老子》第36章：
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。（王弼注本）
译文：
想要收敛它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要消灭它，必先兴盛它。想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教是国家的利器，不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
魏源《老子本义》右第31章：
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊。国之利器不可以借人。
译文：
想要收敛它，必先扩张它。想要削弱它，必先加强它。想要消灭它，必先兴盛它。想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔能战胜刚，弱能战胜强。鱼的生存不可以脱离深渊，国家的刑法政教是国家的利器不可以借给人。
附注：
“上帝要毁灭一个人，必先令其疯狂。”——这一说法恐怕最早即源于此。
表示赞扬的词语
高尚 杰出 卓越 英明 名人 功臣 英豪 俊杰
文豪 褒奖 称赞 夸赞 盛赞 赞叹 赞赏 赞誉
表彰 表率 称颂 典范 榜样 崇高 功勋 善良
执著 叹服 真挚 讴歌 勤奋 热忱 奉献 歌颂表示厌恶的词语：
鄙夷不屑 深恶痛绝 气恨难消 厌世恶俗 可憎可恶 冤家路窄 恨之入骨 咬牙切齿 仇恨在胸 不屑一顾 令人恶心
厌恶 厌烦 嫌厌 鄙厌 憎恶 厌憎 憎恶 唾弃 摒弃 鄙弃