第1个回答 2022-06-16
生活中是“以直报怨”好，还是“以德报怨”好？在这一点上，老子和孔子都有自己的说法。有人认为孔子是主张“以直报怨”好，这个观点出自《论语宪问》:“或曰:‘以德报怨，何如？’子曰:‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”也有人认为老子是主张“以德报怨”好，“以德报怨”最早出自《老子》六十三章:“大小多少，报怨以德。”但是许多人忽略了老子的一个前提条件，那就是要分清大小多少，分清具体情况才“报怨以德”。在本章，老子的观点也是有条件的，他说“报怨以德，安可以为善？”。为了弄清楚这两个问题，下面我把第七十九章贯通起来分析一下。
先看[第七十九章原文]和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
本章我们分三层来逐一进行理解：
第一层：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？它的意思是：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？这一点给我的教育工作是有一定的教训的。曾经有一段时间我看了许多关于爱心处理教育问题的书籍。心中过分夸大了爱的教育。但是我发现个别学生比以前更加难教育，他们好像觉得我这个老师爱得没有原则，好欺负。后来我发现了人性的这个弱点：讲究策略，分清大事小事，严格按规矩原则办事，也兼顾爱心，学生反而能够守规矩也能理解感恩老师了。我才发现我原来是错误地理解了老子的意思。老子并不是无条件的主张“以德抱怨”，他是在辩证法矛盾论的基础上主张个有条件的“以德报怨”。
第二层：是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。这层的意思是：因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。这一层的意思用举例的方法来说明了以德报怨的具体条件。那就是不能用道德无原则地来代替了法律，不能用宽容无条件地代替契约精神。它给我们教育的启示：那就是爱心不能取代规则，爱心和规则要有机的结合起来。爱心是规则的润滑剂，灵活的爱心可以让规则更加人性化，没有爱心的规则，有可能让人产生怨气，这一点上，上一章老子用水之柔来比喻爱心，这章用德来阐述爱心。理解老子的这一点，这一层的意思就迎刃而解了。
第三层：天道无亲，常与善人。它的意思是：自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。这层意思我们也常常会误解：单方面的理解为对执行者而言。其实他是提醒我们执行者要遵道而行：我们的“以德报怨”是给善人，而不是无原则的给所有人，更不能给那些“白眼狼”。这样我们才不会违反“天道无亲”的规律，把“以德报怨”这块好钢用在刀刃上，缓解、和解社会矛盾，让天下更加和谐和太平。到这里我才真正理解了老子“以德报怨”的深意和条件。同时也理解了孔子为什么要用“以直抱怨”的方法来缓和矛盾。这样看来，两位圣人的说法其实有异曲同工之妙，殊途同归之用。这一点给我们教育的启示也是深刻的：那就是教育者在情感上要公平的对待每一个学生。但并不是说要违反天道，对不好的也要无原则地宽容他，溺爱他，有错不说。这就是“天道无亲，常与善人”的深刻含义。这也是矛盾论在教育中的灵活运用。