《老子 五十八章》：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
试译：政策宽松一点，百姓就淳朴一点；政策苛刻一点，百姓就躲避一点。祸嘛，里头有福睡着；福嘛，里头有祸藏着。谁知道最终结果？这个问题没有正解。正的会翻转为奇的，好人会折腾出大错。人的脑瓜糊涂，日子久了去了！所以圣人方方正正却不孤傲，廉洁清白却不清高，直来直去却不放肆，光芒万丈却不刺眼。
试注：其：语助词。闷闷：静默，闷声不响。淳：淳朴。察察：苛察。缺缺：该到而没到，缺位。极：极顶，最终结果。方：方正。割：割伤。廉：廉洁。刿：划伤，刺伤。
〔译文〕惠子对庄子说：“我有一颗大树，人家都叫它为‘樗’。
它的树干上木瘤盘结，不能合乎绳墨，它的小枝弯弯曲曲，不能合乎‘规矩’。长在大路，经过的木匠都不瞅它一眼。
你的言论，大而无用，大家都不肯相从。” 庄子说：“你不曾看见过野猫和黄狼吗？伏着身子，等待捕捉出游的小动物，东西跳跃，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。
再看那牦牛，庞大的身子好像天边的云彩，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大极了。现在你有这么一棵大树，还愁它无用，为什么不把它种在渺无人烟的地方，广漠无边的旷野上，你可无所事事地徘徊在树旁，逍遥自在地躺在树下。
这树就不会遭受斧头的砍伐，也没有东西会侵害它。无所可用，又会有什么祸害呢！” 〔译文〕有一个厨夫替梁惠王宰牛。
他举手投足之间，劈劈啪啪地直响，进刀剖解，牛的骨肉就哗啦一声分离了，牛的分裂声和刀的割切声莫不合乎音乐的节拍，厨夫的一举一动也莫不合乎于乐章的舞步和经首乐章的韵律。 梁惠王看了不禁赞叹着：“啊！好极了！技术怎能精巧到这般的地步？” 厨夫放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超乎技术了。
我开始宰牛的时候，满眼只见浑沦一牛。三年以后，就未尝看见整条牛了，所见乃是牛骸筋骨的分解处。
到了现在，我只用心神来体会而不用眼睛去观看，耳目器官的作用都停止了，只是运用心神，顺着牛身上自然的纹理，劈开筋骨的间隙，导向骨节的空窍，按着牛的自然纹理组织去用刀，连筋骨盘结的地方都没有一点儿妨碍，何况那明显的大骨头呢？好的厨子一年换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年，所杀的牛有几千头了，可是刀口还像是新磨的一样锋利。
因为牛骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃恢恢，宽大有余了，所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，每遇到筋骨交错盘结的地方，我知道不容易下手，就小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦一下子解体了，如同泥土溃散落地一般，牛还不知道自己已经死了呢！这时我提刀站立，张望四方，心满意足，把刀子揩干净收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨夫这一番话，得着养生的道理了。” 〔译文〕 庄子和惠子在濠水的桥上游玩。
庄子说：“小白鱼悠闲地游出来，这是鱼的快乐啊！” 惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？” 庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。” 惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；准此而推，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是很明显的了。”
庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快 乐了 《神游物外》 《祸兮福兮》 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 斯：则，就。
恶：丑，长得难看。已：表示确定语气。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。” 形：在比较和对照中显现出来。
盈：呈现。 美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念，这节选文意在说明事物都是相对而存在的。
在我们的生活中，也到处显示着这个道理，譬如动与静，世界上没有绝对静止的事物，物理学中谈到运动，都会先假定一个相对静止的参照物。假如没有静止，运动也就无从谈起。
再推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。 讨论：事物有以上说的运动趋势，请结合生活实例讨论：我们在看待世界时，应该采用什么样的态度呢？ 以纪律和自由这对概念为例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不择手段地追求自己的完全自由，必然会侵害别人的利益，影响别人的自由，而别人为了得到自由，也会侵害你的自由，整个群体就会成为一团混乱。
所以，为了得到自由，群体就需要自由的对立面——纪律。遵守纪律就意味着受约束，这表面上看来与追求自由背道而驰，但实际上，每个人都遵守纪律，就会带给别人自由，而自己也会得到自由，这就是文中表述的道理。
“圣人执一为天下式。” 执：坚守。
一：指自身。式：表率，标准。
“执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。
这是老子的治世理念。与儒家相比，似乎显得消极，但实际上却包含着更为深刻的道理。
儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。后者对于中国哲学思辨精神的发展意义更大。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全。
出自《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
直接翻译是：祸，是福存在的根本理由，福运，则总是隐藏在祸患之中
引申理解：
祸与福，虽然通常人们的认知范围内是两个对立的概念，本质上其实是互相依存，可以互相转化的。
常用来比喻：坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
此语典型地体现了老子的朴素辨证思想。老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中华思想体系中的主要哲学观点之一。
可以说，此语简单两句，道出了人生哲学的本质：人生路上，偶尔失意不必颓废，一时得志切勿忘形。
世事总是在福祸之间、利弊之间不断转化，人们所要做的就是把握其间的平衡点，才会泰然处事，息祸享福。
祸兮福所倚，福兮祸所伏：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏.”意思是祸与福互相依存，可以互相转化.比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果.“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，《庄子》中一句话.意思是说：偷钩子的小贼，要被处死；而偷去整个国家的大盗反倒成为诸侯.忠不必用兮，贤不必以：忠臣不一定被任用啊，贤者不一定被推荐.（必是一定，必然，不是我们认为有不必要）出自屈原的《九章·涉江》 鸟飞返故乡兮，狐死必首丘，意思为：据说鸟飞千里，最终会返回自己的老窝，狐狸将死时，头总朝向出生的小山头.比喻不忘本.也比喻暮年思念故乡.余将董道而不豫兮，固将重昏而终身：我要扼守正道毫不动摇，宁可终身处于黑暗之中.以其昏昏，使人昭昭：指自己还糊里糊涂，却要去教别人明白事理.。
出自《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏.”直接翻译是：祸，是福存在的根本理由，福运，则总是隐藏在祸患之中祸与福，虽然通常人们的认知范围内是两个对立的概念，本质上其实是互相依存，可以互相转化的.常用来比喻：坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果.此语典型地体现了老子的朴素辨证思想.老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中华思想体系中的主要哲学观点之一.可以说，此语简单两句，道出了人生哲学的本质：人生路上，偶尔失意不必颓废，一时得志切勿忘形.世事总是在福祸之间、利弊之间不断转化，人们所要做的就是把握其间的平衡点，才会泰然处事，息祸享福.。
福兮祸所倚，祸兮福所伏。
原文：
近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。
人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
翻译：
东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话，即提示了它的寓意。
靠近边塞的地方，住着一位老翁。老翁精通术数，善于算卜过去未来。有一次，老翁家的一匹马，无缘无故（大概是雌马 *** 罢）挣脱羁绊，跑入胡人居住的地方去了。邻居都来安慰他，他心中有数，平静地说：“这件事难道不是福吗？”
几个月后，那匹丢失的马突然又跑回家来了，还领着一匹胡人的骏马一起回来。邻居们得知，都前来向他家表示祝贺。老翁无动于衷，坦然道：“这样的事，难道不是祸吗？”老翁家畜养了许多良马，他的儿子生性好武，喜欢骑术。
有一天，他儿子骑着烈马到野外练习骑射，烈马脱缰，把他儿子重重地甩了个仰面朝天，摔断了大腿，成了终身残疾。邻居们听说后，纷纷前来慰问。老翁不动声色，淡然道：“这件事难道不是福吗？”又过了一年，胡人侵犯边境，大举入塞。
四乡八邻的精壮男子都被征召入伍，拿起武器去参战，死伤不可胜计。靠近边塞的居民，十室九空，在战争中丧生。惟独老翁的儿子因跛脚残疾，没有去打仗。因而父子得以保全性命，安度残年余生。所以福可以转化为祸，祸也可变化成福。这种变化深不可测，谁也难以预料。
扩展资料：
解释
指祸福互为因果，互相转化。即坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。 也作【祸兮福所倚，福兮祸所伏】。 也简作【祸福倚伏】，【祸福相随】，【祸福相依】。
出处
《老子》五十八章“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”祸是灾难、坏事的意思，福是好事，依是依存，伏是潜伏。
大家常用的是"福兮祸所伏，祸兮福所倚"
无为是老子的思想。
无为是顺应自然，不妄为的意思，不过也不是光顺应自然自己不作为，而是有所为，有所不为。
老子的思想含有朴素的辨证法思想，老子在这句话里阐述了“祸”与“福”的辨正关系，是中国人思想体系中的重要哲学思想。
所谓：“居安思危”、“苦尽甘来”、“否极泰来”、“塞翁失马焉知非福”、“晴带蓑衣饱带干粮”等等，这些常挂在中国人嘴边的话语里都蕴涵了这种哲学思想。时时提醒我们：得意不要忘形，失意不要颓废。
另所谓祸兮福之所倚，福兮祸之所伏的具体例子实在是很多。