1.万事莫贵于义。
战国·墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。
《墨子·贵义》
2.兼相爱，交相利。
兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。
《墨子·兼爱中》
3.言不信者，行不果。
4.口言之，身必行之。
5.甘井近竭，招木近伐。
战国·墨子《墨子·亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
孔子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言
人而无信，不知其可也
三人行必有我师焉
孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
墨子：志不强者智不达，言不信者行不果。
名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
染于苍则苍，染于黄则黄。
节俭则昌，淫佚则亡。
有能则举之，无能则下之。
力，形之所以奋也。圆，一中同长也
见贤而不急，则缓其君矣。
非贤不急，非士无与虑国。 非无安居也，我无安心；非无足财也，我无足心也。
甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。 ____以上《亲士》 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
志不强者智不达，言不信者行不果。 ____以上《修身》 其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
____以上《所染》 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。 天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
____以上《法仪》 凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
食者，国之宝也，兵者，国之爪也，城者，所以自守也。 此三者，国之具也。
____以上《七患》 是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。 ” 爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。 ____以上《尚贤上》 古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。 何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。
虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 ____以上《尚贤中》 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者观以教人。 ____以上《尚贤下》 古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。
古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所以连收天下之百姓不尚同其上者也。 ____以上《尚同上》 察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：难以其能一同天下之义，是以天下治。
故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。 故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
____以上《尚同中》 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 ____以上《兼爱上》 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。 ____以上《兼爱中》 吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。
是故退睹其万民，饥即食之，寒即食之，寒即衣之，疾病待养之，死丧葬埋之。 王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。
其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也。 ____以上《兼爱下》 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。
此可谓知义与不义之另乎？ ____以上《非攻上》 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。 君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。 ____以上《非攻中》 古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之。
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之。大国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之，币帛不足则共之。
以此效大国，则大国之君说。 ____以上《非攻下》 圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。
是故用财不费，民不德不劳，其兴利多矣！ 昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。” ____以上《节用上》 古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世不卷。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味不调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”
____以上《节用中》 仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。 今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政为乱。
今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。 ____以上《节葬下》 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 ____以上《非乐》 故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
____以上《鲁问》 治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 ____以上《公输》。
兴天下之利，除天下之害。
《兼爱下》 【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。 兼爱。
《兼爱上》 【译文】不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。 非攻。
《非攻上》 【译文】反对侵略战争，维护人类和平。 尚贤。
《尚贤上》 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。 尚同。
《尚同上》 【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。 专用。
《专用上》 【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。 节葬。
《节葬上》 【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。 非乐。
《非乐上》 【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。 非命。
《非命上》 【译文】反对命运之说，主张强力从事。 天志。
《天志上》 【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。 明鬼。
《明鬼上》 【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。 兼爱 兼相爱、交相利。
《天志上》 【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。 若使天下兼相爱、国与国不相攻、家与家不相乱、盗贼无有、君臣父子皆能孝慈，若有此，则天下治。
故圣人以治天下为事者、恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治、交相恶则乱。
《兼爱上》 【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导人们彼此相爱呢？所以，天下能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
《兼爱中》 【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
天下之人皆相爱，强不执弱、众不动寡，富不侮贫、贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
《兼爱中》 【译文】天下的人都相爱，那么强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会抢劫人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，显贵的就不会轻视低贱的，诡诈的就会不欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以都不发生，就是由于互相爱引起的。
夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。
《兼爱中》 【译文】爱别人的人别人也必然爱他；利于别人的人，别人也必然利于他；憎恶别人的人，别人也必然憎恶他；残害别人的人，别人也必然残害他。 无言而不信。
无德而不报，投我以桃报之以李。即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
《兼爱下》 【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答。你把桃子投给我，我用李子回报你。
这就是说，爱人的人必定被人爱，而憎恶人的人必定被人憎恶。 爱人不外己，己在所爱之中。
《大取》 【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。 爱人非为誉也，其类在逆旅。
《大取》 【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。 爱众众世、与爱寡世相若。
兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
《大取》 【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同。兼相爱就是这样。
爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。 天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
《法仪》 【译文】天希望人们互相爱护、互惠互利，而不希望人们互相厌恶、互相残害。
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。
名言 1、兴天下之利，除天下之害。 【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。 2、兼爱。 【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。 3、非攻。 【译文】反对侵略战争，维护人类和平。 4、尚贤 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。 5、尚同。 【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。 6、节用。 【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。 7、节葬。 【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。 8、非乐。 【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。 9、非命。 【译文】反对命运之说，主张强力从事。 10、天志。 【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。 11、明鬼。 【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。 12、兼相爱，交相利。 【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。 13、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？ 14、今重不为不义攻国。 【译文】现在（您）重于攻伐别国，这样的行为是不义的。 15、备者，国之重也。 【译文】防备是一个国家最重要的事情。 16、无不让也，不可，说在殆。 【译文】什么都忍让，是不可以的，譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。 17、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 【译文】不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。 18、君子不镜于水而镜于人。 【译文】君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己。 19、万事莫贵于义。 【译文】天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。 20、以攻战亡者，可胜数。 【译文】由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚。 21、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
墨子救宋
【译文】好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。 22、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 【译文】钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物；用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。 23、俭节则昌，淫佚则亡。 【译文】节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。
《兼爱》中的名句：
1、兼相爱，交相利.
2、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
兼爱非攻 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身"，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。 天志明鬼 宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 尚同尚贤 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。 节用节葬 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 非乐 墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。 非命 墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。 统治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。 一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。 墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是墨子广为人知的主张“非攻，兼爱”。
军事方面
中国古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点，共二十篇，存十一篇，为《备城门》，《备高临》，《备梯》，《备水》，《备突》，《备穴》，《备蛾傅（即蚁伏，指步兵强行登城）》，《迎敌祠》，《旗帜》，《号令》，《集守》。《墨子》中的守城战术极其丰富，仅存的十一篇就几乎涵盖了所有的冷兵器时代的攻城术。
天下虽定 乱世未绝 楚虽三户 亡秦必楚 墨家机关 木石走路 青铜开口 要问公输 兼天下 爱众生 赴汤火 蹈利刃 月黑风冷 索命无形 千变莫名 墨玉麒麟 日当正 屠尽城 风萧萧兮易水寒 壮士一去兮不复还 幻律十二 五调非乐 极乐天韵 魔音万千 侠道王道 墨问莫问 五步之内 百人不当 十年磨剑 一孤侠道 千里挥戈 万众俯首 四海江湖 百世王道 天下皆白 唯我独黑 民生涂炭 奈之若何 墨门绝技 克而不攻 八横八纵 兼爱平生 兵阵杀戮 博弈儿戏 胜负无常 生死慎之 天下皆白 唯我独黑 非攻墨门 兼爱平生 箫曲，雪舞，清歌。
雪发飘摇，蓝裙飘展，白绫漫卷，水玉叮琮。 箫筑合，走江湖，神仙美眷，比翼双飞。
奈何世道无常 注定敢爱的人 一生伤。 阳春白雪，绝音绝响…… 潇潇暮战，天晴明清. 泪断渊虹，惜情可欺. 阳春白雪，明月相对. 青龙白虎，莫指公输。
盗亦有道，神行天下。 齿渊独争，赤阳初升。
凤飞为首，蝠麟随伴。 苍狼隐攻，阴阳扶政。
百步飞剑，鬼谷纵横。 夜尽天明，鸩羽屠城。
诸子百家，独争一方。 万里长城，血染战土。
孤月寒尘，夜断五更，冷刃长啸噬乾坤。蚀骨恨，恩仇难辨束青藤，退却已不能。
过往覆剑痕，血色深沉。 古亭依旧，坐守空城，夜阑梦回何处觅故人。
老旧山门，孤寂梧桐声。残锋寒刃，终是不及斯人冷。
眨睛深处如皓月， 眼眸暗中藏泪光。 间隙无言对神色， 风微拂思远方女， 卷落残叶予留子。
干草枯花尚余香， 草轻飘然默拭泪。 帘动心颤情不断， 刀虽弃矣又拾剑。
光依焕然只多情. 烟雨不揭江南幕，尘香处处无春住。 辗转无香三月处，潇潇浸衣沾湿路。
飞雪玉花倾城舞，鸾镜朱颜自幽独。 雁春探雪欲折枝，烈酒桃李将春误。
琴断飞雪空回音，青衣自把怨来寻。 冷言相送折枝者，似是无情却有情。
人去楼空疏星盏，玉人脂粉自芳菲。 无端三月潇潇雨，纸伞哪知水月伴魂离？ 只道残虹难寻觅，愁云万里自空冥。
玉镯只为一人戴，却难逃，这般风雨。 青衣带血泪湿心，暮雨声声只把怨来淋。
咬剑割唇言不语，春城寒光照离人。 月影映剑风吹絮，目断灯火血痕凝。
落地剑声惊鸿雁，知情意者名渐离。 纸伞也知情难寄，墨梅染尽千万语。
北岭有燕已折羽，终不离兮神仙侣。 无尽头，天涯此处。
水寒无心伤眷侣，易水依旧东流去。 只有梦繁难言喻，花落烟水流，又添新愁？。
愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知哉？（《墨子·公孟》）智者的过失是上帝对人的警告，智者也是人，不是神，人无完人，错误总是难免的。
所以说，智者不必为一两次的失败而垂头丧气，失去信心。天生我才必有用，千金散尽还复来。
这才是大家气魄，英雄本色。愚者更不必为一两次的成功而沾沾自喜，尾巴翘到天上去，若如此，更显出其荒唐可笑。
在生活中经常看到昏庸无能之辈飞扬跋扈，才识卓越之人倍受欺凌，此等事情，历朝历代还少见吗？愚者在两个方面有着天生的特长，令智者望尘莫及恐怕这是其生存的理由。一是嫉贤妒能，二是自以为是。
在自然社会面前，智者优势明显，但智者与愚者对决时，愚者却时常能战而胜之。智者的心思全在人生的大问题上，想的是天下兴亡，成功立业，探索的是宇宙的变化、自然的道理；而愚者的心思全在鸡毛蒜皮的小事上斤斤计较，自己做不了大事，见到别人做大事却心里痒痒，抓住智者的一点小辫子就大做文章，以此来证明自己的高明。
智者懂得太多道理，他们常常是一个或几个方面技术上的专家，是出色的工艺师、农艺师、艺术家、发明家等等，任何粗糙的东西，经过他们的掇弄，就会焕然一新，成为了不起的珍品。这令愚者非常不快。
愚者于是想方设法、鸡蛋里头挑骨头，对智者的杰作横挑鼻子竖挑眼。譬如说陶瓷制品虽然好看，可惜没有铁制的坚硬，等等，仿佛自己一下子击败了智者，由此获得一种心理满足和心理平衡。