辩证法认为形式逻辑不完备，这一点是正确的，形式逻辑确实是只研究了个体的“外属性”判断和命题而没有研究个体的“内归性”判断和命题。但辩证法的错误在于：把“内归性”问题错误地认为是形式逻辑所忽略了的一些“外属性”问题，而武断地用处理“外属性”问题的方式来处理这些“内归性”问题。“同时存在着两个互为正反的性质”是“内归性”命题，而形式逻辑确实没有研究到这类命题。
在辩证法的第一条规律：“矛盾的对立统一”中，“矛盾”是命题的互否定关系，不管是内归性命题还是外属性命题都存在着“矛盾”。两个互相否定的命题如果同时出现就叫做“矛盾”例如这个磁极既是正极又不是正极（或既是正极也是负极）；而“对立统一”是内归性命题，表明两个具有正反关系的性质总是同时存在的，例如磁铁同时具有正负两极。 “矛盾的对立统一”武断地按照形式逻辑的概念定义法，把“矛盾”当“类”而把“对立统一”当“种”堆砌成了一个新的概念。阴阳论的一分为二、二合为一，其实是对于“性质”来说的。阴和阳指的都是“性质”。虽然阴阳论对“分”与“合”都没有严格定义，但其哲学意思与“对立”和“统一”是相同的。不同之处只是阴阳论从“事”的角度来说话而辩证法则从“物”的角度来说话而已。正确地说来，不是“命题矛盾的对立统一”而是“正反性质合一”。辩证法把“命题矛盾”与“性质正反”两个不同的概念混淆了。还有，这里也必须强调一下，个体性质与个体不是一回事，正反性质同时存在与个体间具有差异也不是一回事。正反就是矛盾固然不对，但差异就是矛盾也不对，有差异就会有矛盾也不对，有差异就有对抗也不对，甚至正反就是对抗也是不对的。因为在中文里“矛盾”一词所表达的是“同时肯定两个不能同时存在的命题”的意思，而且由一个著名典故形象地固定了其含义。如果用“矛盾对立统一”来表达“两个互为正反的性质总是同时存在”这层意思，便会造成矛盾与正反两个概念在内涵上的混淆。所以正确的说法应该是“正反性质合一”而不是“矛盾对立统一”。矛盾一词仅仅表达“命题矛盾”，而不表达“性质互反”或“种类差异”。命题间才有矛盾；物体性质间则只有互反而没有矛盾；至于物体种类间则只有差异而既没有矛盾也没有正反。例如“他是男人同时又不是男人”这句话是矛盾命题；在人类中男性和女性两个互反的性质总是同时存在的，并无矛盾；男人、女人、孩子、老人之间只有差异而既没有矛盾也没有正反。
在辩证法的第二条规律：“量变质变”中，一方面，“量”概念把“量值”和“数值”两个概念笼统的综合到一起。“量值”是连续范畴下的归性概念，而“数值”是离散范畴下的属性概念，两者是不能够综合为“量”概念而只能够正反合成公值概念的，“公值是宇宙的本性”。另一方面，“质”如果是性质的简写，则包含了“公值” 这种“宇宙本性”，就是说“性质”概念包含了“量”这种性质，“量变”本身也是一种“质变”。“量变质变”这种说法把一个种概念与其所属的类概念并列处理，其逻辑错误十分明显。又“质”如果是“质量”的简写，那么“质量”是“量”的一部份，同样是犯了“局部和整体并列”的逻辑错误。事实上，体的公值的变化改变着体的归属而不是性质，不论这“体”是“部体、个体还是集体”。例如，一个孩子长大了（体量值变化），他就由属于孩子集合变为属于成人集合（体的归属改变），其中的“体量值”就是用以定义“体归属”的性质，即归属性。
在辩证法的第三条规律：“否定的否定”中， 因为两个性质的正反关系与两个命题的矛盾关系是两种不同的关系，所以不能够把“正反合”这种范畴结构用“否定的否定”来表达。在命题关系中，否定的否定=肯定，不需要用这种“玄之又玄”的表达方式来表达。之所以有这种玄奥的表达方式，无非是分不清“正反”关系与“矛盾”关系的区别，而企图用“肯否”来表达“正反”而已。
总之，所谓辩证法的三条规律的三句话的正确表达应该是：
一、正反性质合一；二、体的量数变化改变体的归属；三、正反两性合范畴。
可以看出，一和三是重叠的，其实只有两句话：
一、正反性质合成范畴；二、量数归体改变种类。
前者是范畴的定义，后者是种类的定义。这两句话把“范畴”和“种类”两个概念清楚地区别开来了。这两个概念在形式逻辑中确实是混淆不清的，多把范畴看作是最大的种类，从亚里士多德起计，2500年来都未能够搞清楚。现在搞清楚了。
范畴和种类对比的例子如：性别[男性/女性]是范畴，性别这个范畴由男和女两种相反的性质构成，不会再有第三个性质；人类(男人、女人、阉人、两性人、变性人)是种类，种类可以有多个。每个人所属的种类都是由归于他的性别器官的有无与变化来确定的，男人具有男性器官、女人具有女性器官、阉人除去了性器官、两性人同时具有两性器官、变性人是把一种性器官变成另一种性器官。
从上可知，在剔除了表达上的逻辑错误之后，辩证法其实是给“范畴”和“种类”分别下了定义，把两者区分开来而已。这点虽然很重要，但却并不是逻辑学研究的全部内容而只是部份内容而已。把这两个定义说成是“思维规律”则是言过其实的。
唯物辩证法
举个例子，部 队里如果打仗的话，你能够升 官。很多部 队里排长是怎样产生的，知道吗？一个排全死 光了，就剩下你一个，你就是排长了，然后再把新兵补充进去。你要去努力啊，到最艰苦的地方锻炼，就像支部书 记一样，你要去党校学习，你要下放，你回来就升了。现在师父从上面下放了，来救 度众生了，我完成任务后，我上去了，我的境界更高了。我还没有上去，就已经比原来高了。师父现在看图腾的速度比先前快多了。实际上，任何境界的变化都是对人的一种考验。你通 过了这个考验，你就升了一步。这是唯物辩证 法。不是说在人间傻傻的，今天你考验我了，我过了这一关，我就上升了一步，功德要自己找，所以要好好修。
天跟大家讲，烦恼即菩提。人的烦恼是从哪里来的？第一，你眼睛看到的；第二，你耳朵听到的；第三，你鼻子闻到的；第四，你舌 头能尝到的；第五，你身 体能够接 触到的；第六，你意识当中能够想到的事情。实际上，这在佛法界称为“六根”。所以很多人说，这个人六根不净。师父跟你们说，眼睛看到看不惯的事情，烦恼来了吧。耳朵听到人家讲你坏话的时候，是不是起烦恼了？你鼻子闻到别人烧饭的怪味道，是不是又起烦恼了？你舌 头尝到了那种苦味，吃了不喜欢吃的东西，有没有烦恼？你身 体接 触到不该接 触的物体，又有烦恼了吧？很多人从你身边走过，或者有什么味道，你有没有烦恼？你意念当中想到一些不该想的事情，又起烦恼了，想起这个不愿意看见的人，又必须看见，这就叫六根不净。但是，你如果能够妙用这六根，实际上这六根都有神通的。
大家知道，很多庙里供的菩萨当中，有多少神通啊，有天耳通，就是顺风耳；有千里眼。从其它道中来说，狗的鼻子就特别灵，能够闻到别人闻不到的味道，这也叫神通。比如，有些人能够喝出某种茶叶和其他茶叶不同的味道。喜欢喝咖啡的人能够品出这个店的咖啡和那个店的不一样。这个就是妙用、是神通。你的耳朵怎样有神通的？好像经常有人在你耳朵边上跟你讲，你不要生气，你不要难过，实际上这个神通哪里来的？是你的心念、意念来指挥你的六根。我有烦恼了，一转换，就是菩提，菩萨就是智慧。所以转烦恼为菩提，主要是说，你有了这个烦恼，你才有这个资格来转它。如果你连这个烦恼境都没有，你都不知道怎样来转成你的智慧。
人的身 体本来是空的，本体是空的。你的精神不是空的。人的身 体是空的，因为身 体在百年之后就没有了，肉变成水了，只剩下一点点骨头。有一个人跟师父说，什么英雄，什么好汉，自古以来，再有钱的人，再伟大的人，最后就是白骨一堆。这没讲错啊。不过讲得粗了一点。你想保证这个身 体吗？你的身 体是空的，只有你的神识、你的神情、你的意识是存在的。所以你要保证你意识的清 醒。
举个例子，一颗珠子，透 明的白珠子，一放在桌子上，只要有光上去，它会闪出五颜六色的光芒，这是珠子本身的能量。但是，如果在没有光的地方把珠子拿起来一看，它还是一颗透 明的珠子。只有当这颗珠子和它的外界合成一体的时候，它才产生另外一种物质的变化。因为它有原型，它有彩光，你看上去是有颜色的，实际上这颗珠子是没有颜色的，但是被太阳光一照，才能闪出五颜六色的光芒。我们人的灵魂、人的颜色会产生各种不同能量的反射。所以，因缘和合而成，就是因为你这个因和缘合成之后，就会产生颜色。等到因和缘没有了，那你就没有颜色。
再举个例子，你手中有一支笔，你才能画图，你的因和缘一定要合在一起，才能成就另一种物体。今天这个女人要结婚，她一定要有一个男人才能够结婚，才能把这个缘做成。你今天自己在家里修 炼，没有一个好师父，你怎么能够修得好呢？这颗珠子是白色的，它还是白色的，产生不出五颜六色的光芒。
下面给大家讲三 句 话，非常重要。很多人问，你学佛的目的是什么？师父讲给你们听，我们学佛的目的是想成佛。那么，成佛的目的是什么？成佛的目的是为了度众生。那么，度众生的目的是什么呢？是为了成佛。话又说回去了。所以，成佛就是为了度众生，度众生就是为了成佛。师父下来就是来度众生的，度完众生之后，师父这个佛又上去了。而且上去后会比过去更好，因为有无量功德了。
举个例子，部 队里如果打仗的话，你能够升 官。很多部 队里排长是怎样产生的，知道吗？一个排全死 光了，就剩下你一个，你就是排长了，然后再把新兵补充进去。你要去努力啊，到最艰苦的地方锻炼，就像支部书 记一样，你要去党校学习，你要下放，你回来就升了。现在师父从上面下放了，来救 度众生了，我完成任务后，我上去了，我的境界更高了。我还没有上去，就已经比原来高了。师父现在看图腾的速度比先前快多了。实际上，任何境界的变化都是对人的一种考验。你通 过了这个考验，你就升了一步。这是唯物辩证 法。不是说在人间傻傻的，今天你考验我了，我过了这一关，我就上升了一步，功德要自己找，所以要好好修。
接下来跟大家讲度众生。今天你们学佛，想 做菩萨，那么你们怎么来度众生呢？度众生的目的是什么？度众生有两种，一种叫有为度众生，另一种叫无为度众生。有为度众生就是有目的去救众生，无为度众生就是没有目的去救众生。这两种度众生都是好的。师父提倡有为度众生和无为度众生“双度并行”。有目的去做好事和没有目的去做好事，你们说哪个好啊？实际上都很好。只不过从某种意义上来讲，很自然地救人、做好事是很自然的，更好。而有目的地去做好事，当然是差一点。我今天看上这个女的了，我就拼命地度她，跟她讲佛法的时候都很舒服，虽然我没有想跟她做坏事，但是我就愿意跟她讲话，就愿意度她，这个就叫有为度众生。无为度众生，就是不管你是老太太，还是老头 子，也不管你长得多难看，我就是一颗菩萨的心要救你。这就是没有目的度众生。
今天看见女孩子，多讲几句，看见老妈妈，少讲几句，那就是有为和无为。我们学佛就是不要让自己的意识犯罪，不要让自己的嘴巴犯罪，不要让自己的眼睛犯罪。
机缘成熟的就度，机缘不成熟的就不度。但是，机缘不成熟也要等到机缘成熟了再度。所以说，机缘不成熟，暂时不度。释迦牟尼佛讲经说法49年，吃了那么多的苦，在菩提树下，他和他的徒 弟一起弘 法，结果他的徒 弟全部升 天做菩萨了。释迦牟尼佛的发心是多么的伟大。释迦牟尼佛吃这么多的苦是为了什么？是为了救 度众生。为了这个目的，他成佛了。成佛之后，还是要下来救 度众生。救 度众生后有了能量和功德，他又变成佛了。尤如你做了好事，当选为劳动模范了，当了劳动模范后，就会做更多的好事，然后下一年你又是劳动模范。是一样的道理吧？