1. 拉弗曲线
哀公问有若：“荒年收成不好，国库里钱不够，应该怎么办？”
有若回答说：“能不能将老百姓的税从百分之二十减到百分之十呢 ”
哀公说：“收百分之二十的税，国库里的钱都不够，如果减到百分之十，那不更惨了吗？”
有若再回答道：“如果百姓手中没有钱，国库里又怎么能有钱呢 如果老百姓手中有了足够的钱，你又何必为国库里没有钱发愁呢 ”
2.
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣----- 做官，做生意，都如此
3.放于利而行，多怨
4.
曰：让一部分人先富起来.
曰：五十年不变！
5.
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好
[学而]1.15子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也，未若贫而乐，富而好礼者也."。
[为政]2.22子曰："人而无信，不知其可也.大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？"
[里仁]4.5子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也."。
[里仁]4.9子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也."
[述而]7.12子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好."
[述而]7.16子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云."
[子路]13.8子谓卫公子荆，"善居屋.始有，曰：苟合矣.少有，曰：苟完矣.富有，曰：苟美矣."
[宪问]14.10子曰："贫而无怨难，富而无骄易."
[卫灵公]15.40子曰："道不同，不相为谋."
[尧曰]20.3子曰："不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也."
宋代：柳永
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
2.《望海潮（四之一）》
宋代：秦观
星分牛斗，疆连淮海，扬州万井提封。花发路香，莺啼人起，珠帘十里东风。豪俊气如虹。曳照春金紫，飞盖相从。巷入垂杨，画桥南北翠烟中。
追思故国繁雄。有迷楼挂斗，月观横空。纹锦制帆，明珠溅雨，宁论爵马鱼龙。往事逐孤鸿。但乱云流水，萦带离宫。最好挥毫万字，一饮拼千钟。
3.《望海潮》
宋代：沈伯文
山连嵩岱，疆分齐鲁，济南自古多奇月。魄堕英昨星，芒剪瑞□，来参汉主龙飞。仙露浥繁枝。振家声赫奕，金印传龟。一种春风，后园桃李自成蹊。
淮壖暂弭旌旗。庆歌浮绿野，人静圜扉。梅破粉痕，柳回星眼，相将紫诏催归。玉勒晓骢嘶。望天墀咫尺，香惹朝衣。最好朱颜绿发，劝宴凤凰池。
宋代：徐君宝妻
汉上繁华，江南人物，尚遗宣政风流。绿窗朱户，十里烂银钩。一旦刀兵齐举，旌旗拥、百万貔貅。长驱入，歌楼舞榭，风卷落花愁。
清平三百载，典章文物，扫地俱休。幸此身未北，犹客南州。破鉴徐郎何在？空惆怅、相见无由。从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼。
宋代：欧阳修
清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。
拉弗曲线
哀公问有若：“荒年收成不好，国库里钱不够，应该怎么办？”
有若回答说：“能不能将老百姓的税从百分之二十减到百分之十呢 ”
哀公说：“收百分之二十的税，国库里的钱都不够，如果减到百分之十，那不更惨了吗？”
有若再回答道：“如果百姓手中没有钱，国库里又怎么能有钱呢 如果老百姓手中有了足够的钱，你又何必为国库里没有钱发愁呢 ”
2.
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣----- 做官，做生意，都如此
3.放于利而行，多怨
4.
曰：让一部分人先富起来.
曰：五十年不变！
5.
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好
[学而]1.15子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也，未若贫而乐，富而好礼者也."。
[为政]2.22子曰："人而无信，不知其可也.大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？"
[里仁]4.5子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也."。
[里仁]4.9子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也."
[述而]7.12子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好."
[述而]7.16子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云."
[子路]13.8子谓卫公子荆，"善居屋.始有，曰：苟合矣.少有，曰：苟完矣.富有，曰：苟美矣."
[宪问]14.10子曰："贫而无怨难，富而无骄易."
[卫灵公]15.40子曰："道不同，不相为谋."
[尧曰]20.3子曰："不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也."
论语注疏 何晏集解 邢昺疏楚狂接舆歌而过孔子，（孔曰：“接舆，楚人。
佯狂而来歌，欲以感切孔子。”）曰：“凤兮凤兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於凤鸟。
凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可谏，（孔曰：“已往所行，不可复谏止。”
）来者犹可追。（孔曰：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。”
）已而，已而，今之从政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。”
）孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（包曰：“下，下车。”） [疏]“楚狂”至“之言”。
○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。“楚狂接舆歌而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。
昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。时孔子？楚，与接舆相遇，而接舆行歌从孔子边过，欲感切孔子也。
“曰：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而”者，此其歌辞也。
知孔子有圣德，故比孔子於凤。但凤鸟待圣君乃见，今孔子周行求合诸国，而每不合，是凤德之衰也。
谏，止也。言已往所行者，不可复谏止也。
自今已来，犹可追而自止。欲劝孔子辟乱隐居也。
“已而，已而”者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。
殆，危也。言今之从政者皆无德，自将危亡无日，故曰殆而。
而皆语辞也。“孔子下，欲与之言”者，下，谓下车。
孔子感其言，故下车，欲与语。“？而辟之，不得与之言”者，？，谓疾行也。
疾行以辟孔子，故孔子不得与之言也。注释：（1）楚狂：楚国的傲世而志向高远的人，名接舆。
（2）歌而过孔子：唱着歌走过孔子车旁。（3）凤：比喻孔子。
（4）何德之衰（cui1）：为什么当今大道会衰败，意思是凤凰不能展翅飞翔，时机不到而大道不能实行。（5）往者：过去的事情。
不可谏：劝谏也无法改变。（6）来者犹可追：后世还可以有实现的可能，意思是建议孔子保存大道给后世。
（7）已而：停止（列国的周游）吧。（8）殆（dai4）：危险，居心叵测。
（9）下：指下车。（10）欲：想要。
与之言：跟他交谈。（11）趋：小步快走。
辟（bi4）：同“避”，避开。译文： 名叫接舆的一位楚国狂人，唱着歌走过孔子车旁，口中唱道：“有德知时是凤凰，为何盛德竟衰亡？往事谏之已无用，来日应当隐僻乡。
不如知足且归去，今从政者非贤良！”孔子下车，想要跟他谈话，但是，（接舆）小步快走而避开了孔子，没有能够跟他说上话。说解：两千多年前，一位圣人奔走在华夏大地上；旷野之中，忽然出现一位狂人，唱着歌走过圣人车前。
众庶如此之多，楚狂竟然为孔子而出现；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂对孔子的尊重与爱护之心，不可谓不真切盛大。
楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德，执政者竟然轻易弃之毫不可惜！这是楚狂归隐的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。
一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。但是，一个“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作为，也不会因为君王无道而放弃作为。
圣人动效天道，静法地道，行由人道，当天道、地道与人道贯通的时候，还有什么辙迹可寻呢？楚狂把孔子比喻为凤凰，刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话说：“比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。非孔子周行求合，故曰衰。”
孟子说孔子是“圣之时者”，其关键所在就在于，孔子以“圣”为先，顺“时”而不待“时”；楚狂知道孔子之“圣”，但认为只能待“时”而后“圣”。在圣人来说，不得“时”，便需要“雪中送炭”；既得“时”，则需要“锦上添花”。
“用之则行，舍之则藏”，其中的“藏”，绝非“藏身”式的归隐，而是存道德于府库之中，就好比通过编订“六经”而载明大道一样。孔子下车，要与楚狂交谈，这是合于情、中于礼的做法，若非如此，不见孔子之“圣”；楚狂避开，而不与孔子交谈，这是只尽心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不见楚狂之“狂”。
孔子“中行”，世上极少达到这个境界的，能有“狂者”相知，亦不可谓非幸事。从执政者的角度来说，不避天下滔滔、却要“知其不可而为之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避开执政者，那么，执政者身边所剩下的还能有几个正人君子？这样的执政者如果还能长治久安，那只能是天方夜谭、痴人说梦！李炳南先生《论语讲要》：楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。
往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
孔子周游列国，在陈。
1、有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.（《论语·学而第一》）（译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.” ）
2、子与人歌而善，必使反之，而后和之.（《论语·述而第七》）（译文：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱. ）
3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《论语·子路第十三》）
4、丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾.（《论语·季氏第十六》）
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也.夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也.夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和.其生也荣，其死也哀.如之何其可及也？”（《论语·子张第十九》）