经济学是研究人类社会在各个发展阶段上的各种经济活动和各种相应的经济关系及其执行、发展的规律的科学。
经济活动是人们在一定的经济关系的前提下，进行生产、交换、分配、消费以及与之有密切关联的活动，在经济活动中，存在以较少耗费取得较大效益的问题。经济关系是人们在经济活动中结成的相互关系，在各种经济关系中，占主导地位的是生产关系。
经济学研究的是一个社会如何利用稀缺的资源以生产有价值的物品和劳务，并将它们在不同的人中间进行分配。 《博弈圣经》中讲到：经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。“经济学之父”亚当·斯密的《国富论》是近代经济学的奠基之作。在亚里士多德时代的观点是：政治学、伦理学、政治经济学三位一体，诺贝尔奖获得者阿马蒂亚·森在《伦理学与经济学》认为： “（原文）在很长一段时间内，经济学科曾经认为是伦理学的一个分支。亚当·斯密他最著名的思想中有许多也并非新颖独特，但是他首次提出了全面系统的经济学说，为该领域的发展打下了良好的基础。因此完全可以说《国富论》是现代政治经济学研究的起点。” 《国富论》之后的100年，自由主义经济繁荣的背后渐渐显露出周期性经济危机的必然和社会财富分布不均、贫富悬殊的弊端。德国人卡尔·马克思认为一个国家的经济的代表是其劳动力，而自由资本主义经济以追求利润的最大化为目的。马克思在其1867年出版的《资本论》中提出“资本主义原始积累”和“剩余价值”等理论，认为资本主义发展中的阶级的矛盾是不可调和的。
【经济学】（企业家）：《博弈圣经》里认为：经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念
科学发展观的以人为本是一个共同发展的契约
科学发展观的以人为本是根据生物的起源，把人们想要的东西都托付给自己的行为，用技巧和创新联络起来，实现真理的欲望。
以人为本是把每一个人作为文化价值的主体，作为创造万事万物文明的开端。人人都行动起来建立二特性对局，创造一个第三空地，在第三空地里激起的情绪，会承载着各种奇特的想法，只要亲自去尝试，就能出现一个结果。《博弈圣经》在概言中说：“不管你是否愿意要，一定会得到前所未有的那一部分。”只有用真理的欲望去创造文明，才可以留存下来，然后用科学去度量它，无论结果如何，都是对情感的回应，都是人生义务性的创造，都可看成是从大自然那里继承的哲学本性。
《博弈圣经》上说：“文化就是去掉完整性，区分出是与不是才能在文化程序中完成探索、发现、发明。”我们的行为就像播种，即使丰产，也会有大有小，因此不能带有个人偏激的情绪去评判它。以人为本，无论它是什么样子，都不可忽视。我们看到一个家庭，一个年青的家长在外人眼里无论多么无能，在他幼年孩子的心中，他是这个家庭的统帅，是自己生存依赖的全部天空。以人为本，就是用人类的情感彰显和善、友爱和人性，共同建立我们自己的和谐社会。
自然界设计了一些偶然事件，用机会与巧合的形式分配给所有的人，因而每个人干的事情都是由好事和坏事组成。其实，我们和大自然并不是用一样的模式创造世界，自然是用曲线和结构创造世界，人类是用直角和弧线主观地设计和改造世界。也就是说，任何人都是按自己的意图，用感情的行为、用博弈的结构、用物理的原理、用这一物改变成那一物的创作形式来创造文明。以人为本，只要去做，就有收获。唯独用这一物改变成那一物的创作形式才称其为工作，才能预知结果。其实，人类与地球上的生物一起共同利用现有的资源，一直跟着科学发展观这个大自然的主题式样，走一条没有标记的创新之路，这是人类为了自身的生存在一直变动着。
人们每时每刻的学习交流，都是在驱逐和吸收，在大小、好坏、红兰两大特性中作出选择。人们不愿固定在原来的两个位置，而是一直在第三空地里移动，在可见范围内寻找物件进行挑战，这是人类具有创新特征的一个事实。
大自然创造著偶然让人欣赏，
人类创造著普适让自然同情。
大自然中偶然巧合的事情，无论是好事或坏事，都是自然中的花朵，只供人们欣赏、记忆、讲述属于它的故事。偶然又会激起欲望，让人们从中再次提取真理，最终通过对正理特殊的信任确定下来。
行为是精神的工具。行为是一种计谋，大自然赋予人的行为二特性法则，也是解决行为核心价值的回报机制，它不由自主地选用了这大自然中唯一的博弈结构。因此，以人为本建立的二特性对局产生了第三空地，在这里欲望最终转变成了货币，也许这才能解释博弈实体经济学的含义。《博弈圣经》里认为：“经济学是输赢与均衡在公共空间里的概念。”由此看来，一切欲望的创新都是以经济为中心。当人们明白了行为的经济学意义，就会发现，行为像是连线万物的货币。正因为行为像是货币一样的桥梁，至今谁也没有削弱对人类的行为及货币的信仰。
未来博弈实体作为知识论的母体，它会形成科学发展观的方法论，也会在社会上倍加崇拜和传播。人们把科学发展观作为人的生存策略引入这个社会，它会满足人们的渴望。以人为本就是有意激发人们对未来产生博弈的动机，达到取胜的目的。每一个人心中都有一个科学发展观，它是激起欲望的精神动力，每个人都会按照创新的方式让自己和整个社会得到繁荣。
现在的科学发展观对马克思的革命斗争思想进行了嫁接，变成了改革开放，它给人的感觉是温柔、端庄、友善、令人钦佩。以人为本的人与自然、人与社会、人与背景的博弈结构，一直吸引著所有的人，用创新的智慧去工作，并遵照科学和发展的正理观念，让每个人在各行各业做着各自的事情。“一观二论”作为科学发展观的结构命题，把正理作为博弈行为的最高理性，不搞平均主义，也不搞大自然的均衡，并把创造更多的物质文明先留存下来。人类根据对公正的渴望、对正理的信任、对道德的尊崇，对遗存的一部分文明成果进行统筹分配，然后根据实体规则，再持续和平地博弈，这就是正理均赢论。其实，大自然的永恒特征就是这样公平、公正地执行。
一个科学发展观的时代，会把以人为本作为万事万物的开端。这个时代就是为了一个共同进化的成长过程，与人民签订的一份契约。以人为本的出现，会使当代社会达到一个全新的水平，并相应地出现复杂性。全民为了实现欲望，避免繁锁的纠缠，不折腾，创造一个安定的社会环境，才会有更多的安全、更多的依赖、更多的资讯、更多的交流、更多的经验，也会有更多的文明成就。
一个治国主题与十多亿人民迫切地达成一个庞大的发展契约，这是人类前所未有的开放。
——摘自《科学发展观来自真理的方向》
经济是价值的创造、转化与实现；人类经济活动就是创造、转化、实现价值，满足人类物质文化生活需要的活动。
经济学是研究人类经济活动的规律即研究价值的创造、转化、实现的规律——经济发展规律的理论。
经济学是关于选择的科学，是对稀缺性资源合理配置进行选择的科学。理解这一涵义应把握以下几方面内容：
资源是稀缺的（与人们欲望的无限性相比较而言的），稀缺性决定有效利用资源的重要性。
经济学是选择的科学，即家庭、厂商、 *** 和涉外部门都以资源有效利用为目标进行选择。
厂商选择的目的是获得利润最大化。
家庭选择的目的是获得效用最大化。
*** 和涉外部门选择的目的是实现社会福利最大化。
政治经济学不是政治学和经济学的结合。
政治经济学的本质还是经济学，不过以生产关系为主要研究物件。生产关系是人们在社会生产过程中形成的社会经济关系；它包括生产、分配、交换、消费过程中的各种经济关系。
可以这样理解，政治经济学研究政治背景下的经济学问题，而这种政治背景主要体现为生产关系所涉及的政治背景。政治经济学与一般的自然经济学科群相比，具有阶级性（反映某个阶级的利益）和人文性（反映不同的国情）。
*** 经济学也被称为公共经济学（Public Economics）或公共部门经济学（Public Sector Economics）。所谓公共部门是指 *** 及其附属物，公共部门的行为，集中体现和代表了 *** 的行为。虽然 *** 与企业、家庭一起共同参与国民经济，但其行为方式和目的却是不同的。 *** 经济学就是经济学中专门研究 *** 经济行为、 *** 与私人部门之间的经济关系和 *** 经济活动特殊规律性的科学，“是论述各级 *** 部门和公共组织（如国有企事业）的存在意义和行为，回答 *** 必须做什么以及应该怎样做的学问”。
*** 经济学从本质上是经济学的分支，但同时又受到政治学、伦理学、社会学等其他非经济学科的影响和渗透。本节将就对 *** 经济学影响较大的微观经济学、巨集观经济学、福利经济学、政治学和伦理学的主要理论观点作扼要介绍，以勾画出 *** 经济学在经济学乃至社会科学中的地位。
西方经济学指产生并流行于西方国家的政治经济学正规化，狭义指西方资产阶级政治经济学正规化，广义包括马克思主义政治经济学正规化。西方经济学与东方经济学是不同的经济学正规化。西方经济学主要是正规化概念，而不仅仅是地域慨念。改革开放以来流行中国的新自由主义经济学也属于西方经济学。
西方经济学即被运用于西方市场经济国家的经济学，即目前所称的“主流经济学”，因特别注重对市场机制的研究，而又有市场经济学之称。以1776年亚当·斯密《国富论》 的出版为标志，经济学历经200多年的风雨沧桑。在这个不长不短的历史程序中，从亚当·斯密、大卫·李嘉图、萨伊、穆勒、马尔萨斯、马歇尔到凯恩斯、米尔顿·弗里德曼、萨谬尔森、卢卡斯、斯蒂格利茨，经济学大师辈出；从古典经济学、新古典经济到凯恩斯主义经济学、新古典巨集观经济学和新凯恩斯主义经济学，经济学流派林立。百花齐放，百家争鸣，带来经济学的不断创新和发展，以致于文献上有“经济学帝国”之称。