第1个回答 2022-06-14
为了证悟，我们要经历七个层次的清净：
戒清净
第一是戒清净：指道德行为的清净。禅修者如果不能持守八戒，至少要持守五戒，这样就能获得戒清净。
我们应注意五戒中的第三条戒和八戒中的第三条戒是不同的。五戒中的第三条戒是禁止邪淫，而八戒中的第三条戒是禁止性行为。如果禅修者不戒除性行为，他的心会被贪欲盖染污。只有当心远离五盖时，禅修者才能透视身心过程的真实本质。
如果禅修者能持守八戒当然更好。如果不能持守八戒，他们会对味道、食物、可视物、声音、气味和可触的东西产生欲望—在心中生起五种贪欲。通过持守八戒，可以净化言行。这就是戒清净。当戒清净时，心在某种程度上也得到净化。
当心清净时，心变得平静、宁静、轻安、快乐，能专注在禅修目标上。于是，禅修者获得了心清净，这是第二层次的清净。
当佛陀的弟子邬地亚卧病在床时，佛陀去看他，并询问他的健康状况，邬地亚告诉佛陀有关他的病情：
“世尊，我的病没有减轻，反而加重。我不知道我是否能活过今天或明天。因此我想要禅修，去除所有的烦恼，在死前证得第四层的觉悟—阿罗汉果。请给我简短的指示，让我能进行禅修，证得阿罗汉果。”
佛陀说：“邬地亚，你应该清净基础。如果基础清净，就没问题，即能证得阿罗汉果。”
佛陀问：“什么是基础？”佛陀自己回答：“这里，基础指戒清净和正见。正见指接受和相信因果法则（业和果）或业的法则。” 佛陀继续说：
“邬地亚，你应清净你的戒律和正见。然后，在戒清净的基础上，修行四念处。这样修行，你将证得苦的止息。”
佛陀注重戒清净，因为戒清净是定力和观智进步的基本要求。当戒清净时，心变得清晰、宁静、安详和快乐。如果禅修者基于戒清净培育正念，他能容易专注在任何身心过程的目标上。因此，戒清净是禅修者取得进步的前提条件。
心清净
第二个清净是心清净。如果我们想要证得观智，心必须从所有的烦恼中清净出来。当心很好地专注在任何身心现象时，就远离五盖。这就是心清净。
见清净
第三个清净是见清净。当禅修者的心已清净，远离五盖时，就能洞察身心过程的真实本质。首先，禅修者通过亲身经验，辨别心理过程和身体过程（名和色）。这叫做身心辨别智。当定力变得更深时，禅修者认识到被观察的身心现象的自性。于是，就不会将任何身心过程当作是人或众生、灵魂或我。现在，她的知见被净化，证得了见清净。
度疑清净
第四个清净是度疑清净。当禅修者已经证得第二观智—因果辨别智时，不再怀疑在过去、现在和来世没有一个所谓的永恒的灵魂或自我。通过她亲身经验，她开始辨别身心现象的因缘。然后，她判断在她的过去、现在和来世中，只有缘于因果的身心现象的过程。因此，她克服了对三世—过去、现在和未来的怀疑。这就是度疑清净。
为了证得这种观智，要观察每一个动作或移动之前的每个动机、意愿或想要。所有的动作之前都有动机、意愿或想要。这就是为什么要观察每个动作或移动之前的动机。当有动机要提脚时，应观“动机”，然后观“提、提”。当有动机要弯曲胳膊时，应观“动机”，然后观“弯、弯”。在吃饭时，当她有动机要张开嘴吃食物时，应先观“动机”，然后观“张开、张开”。在张嘴时，动机是因，嘴巴的张开是果。
如果没有意愿或想要来这里，你们会来这里吗？那么，什么是因？什么是果？动机是因，来这里是果。然后，为什么你坐在椅子上？是的，是动机使你坐在椅子上。有坐的人吗？如果你认为有人坐在椅子上，那么我们应从医院的太平间拉一具尸体过来，让它坐在椅子上。尸体没法坐在椅子上，因为它没有动机。是动机，即心理过程，造成动作或移动。坐姿是男人、女人，还是沙弥或比库？什么都不是。在坐姿中，只有风大，包括体内风和体外风支撑的身体过程。坐是一个身体过程，既不是男人，也不是女人。
如果想要坐，要先观“动机”，然后观“坐、坐”。在观动机之后，要观察所有坐的动作。当弯曲手臂，要先观动机，然后观弯曲的动作。当伸展手臂时，要先观动机，然后观伸的动作，标记“伸、伸”。通过锐利地觉知动机及其之后的动作，定力就变得相当深，于是，我们认识到所有事情的发生都是有因缘的。诸法因缘生。
因此，所谓的人、男人或女人只是因果的过程。没有行为者，没有人做任何事情。如果我们相信有人在坐，这叫做萨迦耶见或我见（有行为者的邪见）。如果我们充分认识因果关系，我们所看到的只是因果的自然过程。于是，就没有“人”、“众生”、“我”或“灵魂”。那么，在过去存在的是什么呢？在过去存在的只是因果过程。这样，就对我们的过去世、现在和来世就没有怀疑。这就叫度疑清净。
有些禅修者感觉要观每个动作之前的动机很难，因为他们没有足够的耐心。他们必须耐心地放慢动作和移动，这样才能看到动作和移动之前的动机。如果动作和移动太快，很难准确地观察动机。
当观提脚前的动机时，我们将认识到动机是如何和脚的提起相关联的。然后，当观推脚前的动机时，我们将认识到动机是如何和脚的推的动作相关联的。也认识到动机是如何和脚落下的动作相关联的。这样，我们认识到是动机造成脚的动作的产生。动机是因，动作是果。因此，我们认识到身心过程的因果，并判断没有一个永恒的诸如我、灵魂、人或众生的实体。于是，我们克服了对在过去、现在和未来中没有灵魂或我的怀疑。这也是基于因果智的度疑清净。
当继续密集禅修，逐渐了解身心过程的三共性：无常、苦和无我。我们体验到剧烈的痛，觉知到痛的开始、中间和结束，非常清楚地看到痛在消散。如此，我们正确了解了身心的自性和共性。我们如实地认识到痛和其他身心现象的无常、苦和无我性。最终，痛消失了。这就是领会智。
道非道智见清净
第五个清净是道非道智见清净。在此清净的阶段，不再有痛。因此，禅修者修行非常平稳、顺利。正念锐利、定力很深，精进不紧也不松，充沛、稳定，并与定力保持平衡。禅修者感到自在、快乐、幸福、安详。由于观智，生起轻安和喜。身体很轻柔，有时候被托起来了。禅修者看到一些与观智有关的光，有时候他们看到的光像灯光，有时候是非常亮的光，等等。观智敏锐、锐利、有穿透力，在观察时，清楚地看到身心现象的生灭。对三宝生起强而坚定的信心。他们有很强的欲望想让他们的亲朋好友来体验威巴萨那禅修。
拥有这些好的体验之后，有些禅修者会想：“这肯定是涅槃，太棒了！我从来没有过这种体验，现在我证得了涅槃。”他们感到很高兴，并执著这些好的体验。因此，他们不想再继续修行，对这些好体验很满意，但实际上，他们只是在去往涅槃的中途体验到这些好体验。因此，这些体验被称为观智的十种染。如果禅修者在密集禅修营中，并精进修行，在四周之内会体验到这些染。
通过老师或他人的指导，禅修者认识到这些好体验是观智的染。当她认识到沉浸在快乐当中不是正确的道路，只有观察这个快乐才是正确的道路，这时她才能继续进行密集禅修。只有在那时，她才克服观智的染，继续向目标迈进。这就是道非道智见清净。
行道智见清净
第六个清净是行道智见清净。 这个清净一直持续到随顺智。
在禅修者经过道非道智见清净之后，当她观察身心过程时，能够非常清晰地觉察身心过程的生灭。随着定力的加深，她看到身心过程非常迅速地生灭。之后，她觉察到诸行的消失，但觉察不到诸行的生起。观察的心能非常清晰地看到诸行的最后阶段，但看不到诸行的初始和中间阶段。在大多数时间，她感觉不到头、手、腿和身体其他肢体的形状。她看到在六根门生起的诸行不断地消失。
当坏灭智变得更加敏锐、清晰，开始觉知到怖畏。她感到所有的行都是可怕的，因为它们不断地破碎、灭去和消失。
于是感到仿佛她很沮丧、可怜、忧郁，厌恶一直在消失的身心现象。因此，想抛弃所有的行，生起强烈的欲望想摆脱它们。结果，不能在一种姿势保持很长时间。经常从一种姿势换到另一种姿势。感到仿佛没有一个地方能逃离这些行。
为了摆脱所有的行，禅修者在修行中付出更多的精进。付出越多的精进，观智就越有穿透力，更加清楚地认识到身心过程的无常、苦和无我性。
过一段时间之后，心更加专注、稳定、轻安，观智也更加清晰、透明。观智轻松地看到诸行的生灭。对诸行既不感到快乐，也不感到不快乐。心中生起了舍。
在此禅修体验的阶段，不需要付出精进来认识诸行的生灭。诸行非常快速地生灭，观智也非常清晰地觉知它们。这就是行道智见清净。
当禅修者继续禅修，身心过程之流非常迅速，观智清楚地在每个当下看到这些身心过程。于是，她在瞬间到达了边界线，这里，边界线指俗人和圣人之间的分界线。当她经过边界线（种姓智）之后，体验到因缘和合的现象的寂灭，即所有因缘生的身心（名色）的寂灭。然后，她的心在此禅修状态停留一个心识刹那。这就是道智。道智充分领悟四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。
第一道智—须陀洹道智是第一个出世间的智慧，它完全断除萨迦耶见，即关于有人、我或灵魂的邪见，并断除了对三宝的疑。
智见清净
当第一道智（须陀洹道智）领悟四圣谛时，智见得到净化。因此，这叫智见清净。在第一道智之后，立即生起第一果智（须陀洹果智），然后生起省察智。
这样，禅修者证得了所有七个阶段的清净，成为一名须陀洹，须陀洹的意思是入流者。当她证得第一道智时，她进入了八圣道的流，因此她被称为入流者（须陀洹），即一果圣人