1. 四海之内皆兄弟
2. 海内存知己，天涯若比邻，
3. 千金易得，知音难求
4. 结交非贤者，难免生爱憎。 ——孟郊
5. 山河不足重，重在遇知己。 ——鲍溶
6. 相见情已深，未语可知心。 ——李白
7. 相知在急难，独处亦何益。 ——李白
8. 交友投分，切磨箴视。 ——周兴嗣
9. 势力之交，古人羞之。 ——刘义庆
交友之道原文：
逢（péng）蒙学射于羿， 尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明仪曰：“宜若无罪焉。” 曰：“薄乎云耳①，恶得无罪？郑人使子濯（zhúo）孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’ 其仆曰：‘庾（yú）公之斯也。’ 曰：‘吾生矣’。 其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’ 曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘 （shèng）矢而后反②。”
《交友之道》原文和翻译
原文：
逢（péng）蒙学射于羿， 尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明仪曰：“宜若无罪焉。” 曰：“薄乎云耳①，恶得无罪？郑人使子濯（zhúo）孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’ 其仆曰：‘庾（yú）公之斯也。’ 曰：‘吾生矣’。 其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’ 曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘 （shèng）矢而后反②。”
【注释】
①薄乎云尔：不大罢了。②乘矢：四支箭。
【译文】
逢蒙向羿学习射箭，完全学会了羿的射箭技术后，他想天下只有羿比自己强，于是便把羿杀了。孟子说：“这事羿也有过错。”公明仪说：“（后羿）好象没有什么过错吧。”孟子说：“过错不大罢了，怎能说没有过错？郑国曾派子濯孺子去进攻卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我活不成了！’问给他驾车的人说：‘追我的是谁？’给他驾车的人说：‘是庾公之斯。’（子濯孺子便）说：‘我死不了啦。’给他驾车的人说；‘庾公之斯是卫国优秀的射手，您却说您死不了，此话怎讲？’（他回答）说：‘庾公之斯曾向尹公之他学射箭，而尹公之他向我学射箭。尹公之他是正派人，他选择的朋友也一定正派。（正派人是不会杀死他的老师的。）’庾公之斯追上来，问：‘您为什么不拿弓？’（子濯孺子）说：‘今天我的病发作了，不能拿弓。’（庾公之斯）说： ‘我向尹公之他学射箭，尹公之他又向您学射箭，我不忍心用您的技术反过来伤害您。虽然如此，今天的事是国君的大事，我不敢废弃。’于是拔出箭，在车轮上敲了几下，去掉箭头，射了四箭，然后回去。”
【现代阐释】
交往不可不慎，孔子说过，“无友不如已者”，也说过“亲仁”等，这些都说明在与人打交道时，应该择善而从，不应该交往那些品行不端之人。本章孟子认为羿有罪过，也是基于此。某种意义上，羿被杀有点自找的味道，错就错在他用人不当。今天，不少领导在选拔任用干部时，也不免羿之过。他们喜欢那些终日绕自己转的人，喜欢听阿谀之词，睹胁肩谄笑，倒头来，每每坏在这些小人身上，自食其果。
望采纳
【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】 1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。” 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【原文】 1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？” 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【原文】 1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 【原文】 1·6 子曰：“弟子（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。”
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【原文】 1·7 子夏（1）曰：“贤贤（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【原文】 1·8 子曰：“君子（1），不重（2）则不威；学则不固（3）。主忠信（4）。
无（5）友不如己者（6）；过（7）则勿惮（8）改。” 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
1、【高山流水】
伯牙善鼓琴，钟子期善听.伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山.”志在流水，钟子期曰：”善哉，洋洋兮若江河.”伯牙所念，钟子期必得之，子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓.
【译文】
伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。伯牙弹琴，志向在高山，钟子期说：“妙呀！巍峨高大像泰山！”伯牙的志向在流水，钟子期说：“妙呀！浩浩荡荡像江河！”钟子期死后，伯牙摔了琴，终其一生不再弹琴，认为世间没有值得他为其弹琴的人。并非只有弹琴是这个道理，贤者也是如此，即使有贤能的人，却没有人来善待他，贤能的人何必向人尽忠呢！马不是自己成为千里马，而是等到伯乐出现才可以。
2、【包惊几笃于友谊】
包惊几笃于友谊，与吴东湖善。吴卒，抚其家甚至。后方嫁女，闻吴女将适人，贫不能理装，即以其女之奁具赠之，己女后一载始嫁。时论称之。
【译文】
包惊几对朋友间的友情很忠诚，与吴东湖是好朋友。吴东湖死后，包惊几照料吴家极其周到。后来，当包惊将自己的女儿要出嫁的时候，他听说吴东湖的女儿将要嫁人，但因家中贫穷不能自备嫁妆，他就把自己女儿的嫁妆送给她，自己的女儿晚了一年才出嫁。当时的人们都以此赞扬他。
友汉语拼音：you 汉字笔划：4 书写笔顺：横撇折捺偏旁部首：又 部首笔划：2 五笔输入：dc(86版) dc(98版)友 friend; friendly；友 yǒu 〈名〉 （1） （会意.甲骨文字形，象顺着一个方向的两只手，表示以手相助.本义：朋友） （2） 同本义 [friend] 友，同志为友.――《说文》君子以朋友讲习.――《易·兑》.疏：“同门曰朋，同志曰友.” 联朋友.――《周礼·大司徒》与朋友交.――《论语》太丘与友.――《世说新语·方正》洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶.――唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》偕数友出.――明·袁宏道《满井游记》是芋视乃友.――清·周容《芋老人传》朋友之交，至于劝善规过足矣.――清·刘开《问说》 （3） 又如：挚友（亲密的朋友）；友生（朋友） （4） 职官名.王官之近臣 [professional officer] 王置师、友、文学各一人…友者因文王、仲尼四友之名号.――《晋书》 （5） 又如：友学（职官名.“友”与“文学”的合称.为辅佐、侍从之官） （6） 借指兄弟 [brother].如：友于之谊（兄弟间的情谊）；友于（惟孝友于兄弟；兄弟友爱；借指兄弟）；友弟（友悌.兄弟相友爱.师长对门生自称的谦辞） （7） 同伴，经常在一块儿玩的人 [panion].如：酒友；赌友 （8） 同一所教会、学校、班级、职业的成员 [member of guild,class,school,profession].如：教友；校友；工友等友 yǒu (1) 互相合作 [cooperate] 友，有也，相保有也.――《释名》 （2） 结交，与…为友 [be friend] 瓒深与先主相友.――《三国志·先主传》古之高士，不臣天子，不友诸侯，…――顾炎武《日知录》 （3） 又如：友其人；友结（结交）；友直（与正直的人交朋友）；友仁（与仁者交朋友） （4） 给予帮助或支持 [help] 出人相友.――《孟子·滕文公上》友爱 yǒu ài (1) [friendly affection;fraternal love]∶兄弟般的或非常亲密的 （2） [friendship]∶友好亲爱，友善，亲切互助友爱友邦 yǒubāng [friendly state] 友好国家友道 yǒudào [moral standard in munication of friends] 朋友交往的准则与道义友好 yǒuhǎo (1) [close friend]∶好友生前友好 （2） [cordial;friendly;amicable]∶亲近友善友好关系友军 yǒujūn [friendly forces] 与自己部队协同作战的部队友情 yǒuqíng [amity;friendship] 友谊诚挚的友情友人 yǒurén [friend] 指朋友各界友人友人便怒.――《世说新语·方正》友人惭.友善 yǒushàn [friendly;amicable;cordial] 朋友之间亲近和睦的与亮友善.――《三国志·诸葛亮传》温和，友善，总是那么容易接近，并且爱好社交友谊 yǒuyì [friendship;amity] 朋友间深厚的感情、亲密的关系友谊长存友于 yǒuyú [brother] 《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟”.后割裂用典，以“友于”代“兄弟” 朱鲔涉血于友于.――南朝梁·丘迟《与陈伯之书》友 yǒu ㄧㄡˇ （1） 彼此有交情的人：.谊.情.（2） 有亲近和睦关系的：邦.邻.（3） 相好，互相亲爱：爱.善.郑码：GDXS,U:53CB,GBK:D3D1 笔画数：4，部首：又，笔顺编号：135。
论语 （孔子） 学而第一 『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」 《孟子》 梁惠王章句上·第一章 孟子见梁惠王。
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」 孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」 「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！ 万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为后义而先利，不夺不餍。」 「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
」 「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」 梁惠王章句上·第二章 孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」 孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
」 「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，於□鱼跃。』 文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼， 乐其有麋鹿鱼U+9F08。
古之人与民偕乐、故能乐也。」 「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽， 岂能独乐哉！」 梁惠王章句上·第三章 梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东， 移其粟於河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者； 邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」 孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？」 曰：「不可。
直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此， 则无望民之多於邻国也。」 「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。
」 「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨 庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣； 七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」 「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死， 则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之， 曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。
」 梁惠王章句上·第四章 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」 孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。
」 「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」 曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
」 「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」 「仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也， 如之何其使斯民□而死也。」 梁惠王章句上·第五章 梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败於齐， 长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之， 如之何则可？」 孟子对曰：「地方百里而可以王。」 「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」 「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
」 「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」 「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。
」 梁惠王章句上·第六章 孟子见梁襄王。 出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：『天下恶乎定？』 吾对曰：『定於一。』」 「『孰能一之？』」 「对曰：『不嗜杀人者能一之。
』」 「『孰能与之？』」 「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』 梁惠王章句上·第七章 齐宣王问曰：「齐桓普文之事，可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？」 曰：「德何如则可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。
」曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣闻之胡□曰：『王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之， 曰：「牛可之？」对曰：「将以U+91C1钟。」王曰：「舍之； 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
」对曰：「然则废U+91C1钟与？」 曰：「何可废也？以羊易之。」』不识有诸？」 曰：「有之。
」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
」 王曰：「然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫， 若无罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼。