第1个回答 2022-06-09
道生一篇 《老子指归（严遵）》诗释
题文诗：
情生万物.万物之生,元虚始无,虚无通情.
天之生人,形因於气,气因於和,和因神明,
神因道德,道因自然,万物以存.有生於无,
实生於虚,至无至虚,至虚至明,至明至神,
至神自生.无无无始,不可存在,无形无声,
不可视听,禀无授有,不可言道,,无无之无,
末始之始,万物所由,性命所以,无有所名,
谓之曰道.至道至虚,至虚至清,至清生精,
故能生一,至一至始,至始至元,至元至微,
至微至精,至精至深,至深神致,至神至情.
情之所至,无上无下,通达无境,无形无名,
混混沌沌,无终无始,万物之庐,太初之首,
不视不听,抱和以静.神明生息,形容自正.
（ 严君平 又称庄君平， 公元前86年 —— 公元10年 ，西汉早期道家学者，思想家，“ 蜀之八仙 ”之一。名遵，字子陵（东汉班固著《 汉书 》，因避 汉明帝 刘庄 讳，改写为严君平），蜀郡成都市人。好黄老， 汉成帝 （前32～前7年在位）时隐居成都市井中，以卜筮为业（以占卜耆龟给人看相），“因势导之以善”，宣扬 老子道德经 ，以惠众人。
归隐后著述、设馆授徒于郫县平乐山宣讲《老子》、《 庄子 》，培养出了得意弟子 扬雄 。依 老子 哲学思想，严周著书十余万言写出了一生最重要的几部黄老著作—— 著有《 老子注 》二卷、《老子指归》十四卷（注与指归本为老子章句一书被后人拆分 [1] ），使 李耳 （老子）的道家学说，更加系统条理化，得以发扬光大。《 指归 》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、 成玄英 等人所继承,成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟京为代表的象数之学，一是以费直为代表的义 理学派 ，一是以严遵为首的 黄老学派 [2] 。为汉代道家易的代表人物之一 [2] 。 ）
正文：
道生一篇
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以名称。损之而益，或益之而损，人之所教，亦我教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【指归】：
有虚之虚者开导禀受，无然然者而然不能然也；有虚者陶冶变化，始生生者而不能生也；有无之无者而神明不能改，造存存者而存不能存也；有无者纤微玄妙，动成成者而成不能成也。故，虚之虚者生虚(虚)⑴者，无之无者生无(无)⑵者，无者生有形者。故诸有形之徒皆属於物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也⑶，形因於气，气因於和，和因於神明，神明因於道德，道德因於自然：万物以存。故使天为天者非天也，使人为人者非人也。何以明之？庄子曰：夫人形(腐)［臠］⑷，何所取之？聪明感应，何所得之？变化终始，熟者为之？由此观之，有生於无，实生於虚，亦以明矣。是故，无无无始，不可存在，无形无声，不可视听，禀无授有，不可言道，无 无无之无，始 末始之始，万物所由，性命所以，无有所名者谓之道。
道虚之虚，故能生一。有物混沌，恍惚居起。轻儿不发，重而不止，阳而无表，阴而无裏。既无上下，又无左右，通达无境，为道纲纪。怀壤空虚，包裏未有，无形无名，芒芒澒澒，混混沌沌，冥冥不可稽之，亡於声色，莫之与比。指之无向，搏之无有，浩洋无穷，不可论谕。潢然大同，无终无始，万物之庐，为太初首者，故谓之一。
一以虚，故能生二。二物并兴，妙妙纤微，生生存存。因物⑸变化，滑淖无形。生息不衰，光耀玄冥。无向无存，包裏天地，莫覩其元；不可逐以声，不可逃以形：谓之神明。存物物存，去物物亡，智力不能接而威德不能运者，谓之二。
二以(元)［无］⑹之无，故能生三。三物俱生，浑浑茫茫，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不得其緖，望之不覩其门。不可揆度，不可测量，冥冥窅窅，潢洋堂堂。一清一浊，与和俱行，天人所始，未有形朕圻堮，根系於一，受命於神者，谓之三。
三以无，故能生万物。清浊以分，高卑以陈，阴阳始别，和气流行，三光运，羣类生。有形臠可因循者，有声色可见闻者，谓之万物。
万物之生也，皆元於虚始於无。背阴向⑺阳，归柔去刚，清静不动，心意不作，而形容脩广、性命通达者，以含和柔弱而道无形也。是故，虚无无形微寡柔弱者，天地之所由兴，而万物之所因生也；众人之所恶，而侯王之所以自名也；万物之原泉，成功之本根也。
故贤君圣主，以至尊之位，强大之势，处孤寡，居不谷，逐所求⑻，逃所欲，去大为小，安卑乐损。出无迹，入无朕，动於福先，静於祸始。无为无事，天下自已。不视不听，抱和以静。神明生息，形容自正。进退有常，不变其行。德化凌风，理於蒸庶。天地是佑，万物是归。
众人则不然，见闻知病。见闻知病，合於成事，不覩未然之变，故贵坚刚。大权造势，众务不制。深度柔弱，远绝微寡。动与道舛，静与天迕。神明溃浊，众事并兴。思虑迷惑，妄喜妄怒。福禧出门，妖孽入户。天网⑼以发，不可解之也。滂然祸生，怆尔觉悟，屈约而言卑，将死而辞善，虽欲改过为 新，反於微寡，自然不释，与生路远，破国亡家，祸及子孙。
故众人之教，变愚为智，化弱为强，去微归显，背隐为彰，暴宠争逐，死於荣名。圣人之教则反之。愚以之智，辱以之荣，微以之显，隐以之彰，寡以之众，弱以之强⑽。去心释意，务於无名，无知无识，归於玄冥。殊途异指，或存或亡。是以强秦大楚，专制而灭；神汉龙兴，和顺而昌。故强者离道，梁者去神，生主以退，安得长存？不求於己，怨命尤天，圣人悲之，以为教先。书之竹帛，明示後人，终世反之，故罹其患。
注释
⑴ “虚”字衍。上文言“有虚者”，此处应是“虚之虚者生虚者”。
⑵ “无”字衍。上文言“有无者”，下文言“无者生有形者”，此处应是“无之无者生无者”。
⑶ 津逮本、学津本作“夫天之生人也”，误。
⑷ “腐”，当作“臠”，形近而误。下文言“有形臠可因循者，有声色可见闻者谓之万物”可证。
⑸ 怡兰本作“无”。
⑹ 据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑺ 津逮本作“回”，误。
⑻ 津逮本、学津本作“来”，误。
⑼ 津逮本、学津本作“纲”。
⑽ 津逮本、学津本作“愚之以智，辱之以荣，微之以显，隐之以彰，寡之以众，弱之以强”。