这是古汉语字典上的谢谢！！
很全了，现在考得一般是“已经，完全的意思”但在文中还要靠自己的理解哦！
既的古汉语意思
jì
①尽；完；终了。韩愈《进学解》：“言未~，有笑于列者曰。”
②后来；不久。《左传？成公二年》：“~，卫人赏之以邑。”
③已经，……以后。《廉颇蔺相如列传》：“~罢，归国，以相如功大，拜为上卿。”
④全；都；皆。《屈原列传》：“楚人~咎子兰以劝怀王入秦而不反也。”
⑤既然；既然是。《归去来兮辞》：“~自以心为形役，奚惆怅而独悲。” 《季氏将伐颛臾》：“~来之，则安之。”
⑥与“且”、“又”、“亦”相呼应，表并列关系。《芙蕖》：“有风~作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿。”《谋攻》：“三军~惑且疑，则诸侯之难到矣。”
⑦通“即”，就；便。《荆轲刺秦王》：“轲~取图奉之。””
【既而】不久；过了不久。
【既且】已经过去。
【既望】农历每月十六日。
【既夕】古丧礼土葬前最后一次吊哭的晚上。
，“莫”兼有代词和副词两种词性。
一、“莫”作代词 “莫”字本来就是一个否定性的无指代词，可以单独充当主语，有 指代人和事物的作用，表示“没有什么人”“没有什么物”“没有什么 事”等等。例： （1）莫我知也夫！（《论语？宪问》） （2）君仁，莫不仁；君义，莫不义。
（《孟子？离娄上》） （3）吾有老父，身死莫之养也。（《韩非子？五蠹》） （4）保民而王，莫之能御也。
（《孟子？梁惠王上》） （5）溥天之下，莫非王土。（《诗经？小雅？北山》） （6）三患莫至，身常无殃。
（《庄子？天地》） （7）人谁无过，过而能改，善莫大焉。（《左传？宣公二年》） 关于例（5）(6)的“莫”字前的先行词，朱振家先生认为： “‘莫’字与其先行词共同作主语， ‘莫’字指代其中的一部分。”
我们 不赞同这一观点。杨树达先生指出“莫”的先行词是“省去介字之状字用 名词”，因为“莫”的先行词并不作主语，而是作限定“莫”字所否定和 指代的范围的状语，为确解。
贾延利（1997年）以“群臣莫对”（《战国 策？楚策》）为证反对“莫”为代词，认为若“莫”为代词，则“莫”代指“群臣”，进而二者构成同位成分，但实际并不具备同位成分的条件。 因为同位成分可以省略，前后意思不变；且二者中间不能插入其他成分， 以此矛盾来反对“莫”的代词性。
借着杨树达先生的观点，我们很清楚的 看到，“莫”作代词，语法意义上的确包含“群臣”的指代义；但是语法 结构上，二者并未构成同位成分，因为“群臣”不作主语，而是充当 “莫”的状语，对其指代和否定的范围进行限制。需要强调的是“莫”作代词，同时具备指代和否定两种功能。
这就 可以解释何以“莫”具有使谓词后代词宾语前置的功能了。具体地说： “莫”的指代功能使其可以充当主语，而其否定功能又使“莫”作主语的 句子具有否定句的特点，因而代词宾语可以前置。
这就驳回了周生亚先生 认为“莫”只有作否定副词才能使谓词后代词宾语前置的观点（《“莫” 字词性质疑》中国语文，1964年第4期）。 二、“莫”作副词 “莫”作副词的用法由来已久，“莫”用作副词，金文中已有，崔永 东《两周金文虚词集释》中即举及其例，《国语》《诗经》《礼记》中亦 见之。
细分下来，又有否定副词、禁止副词以及表测度的疑问副词。如： （8）何斯违斯，莫敢或遑。
（《诗？召南？殷其靁》） （9）硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。
（《诗？魏风？ 硕鼠》） （10）人知其一，莫知其他。（《诗？小雅？小旻》） （11）早图之莫如尽灭之。
（《左传？哀公六年》） （12）德音莫违，及尔同死。（《诗？邶风？谷风》） （13）莫为盗！莫为杀人。
（《庄子？则阳》） （14）共去刚卯，莫以为佩；除刀钱，勿以为利。（《汉书？王莽 传》，中） （15）文，莫吾犹人也？（《论语？述而》） （16）阳不克，莫将积聚也？（《左传？昭公二十四年》） （17）莫朕无天分？（《汉将王陵变，敦煌变文集36页》） 以上例（8）~(11)“莫”表否定，用在动词前，同“不”。
例（12）~(13)“莫”分别用在“违”“为”的前面，表示禁止或劝阻， 同“勿”。例（14）“莫”与“勿”对举出现，更能说明其为否定副词。
例（15）~(17)中“莫”表测度的用法在先秦文献中并不多见，只有 零星用例。 三、关于“莫”作动词 “莫”为动词由韩学重先生提出，有两组文句为证： （18）使人之所恶莫甚于死者，凡可以辟患者何不为也。
（《孟子？ 告子上》） （19）民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。（《孟子？公孙丑上》） （20）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（《孟子？告子上》） （21）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也；使人之 所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。（《孟子？告子上》） 从字面上看，例（18）(19)“莫”与“未有”相对应，但实际上 不构成对应关系。
因为我们知道“未”字句中， “有……者”是古汉语 的一种固定结构，表示人或事物的存在，不能拆开。“未”是副词，对其 后的结构起否定作用。
同样，例（20）“有……者”用法与例（19）同。综上，我们可以得出以下结论： 1.“莫”在古汉语中，最初作为否定性的无指代词，可以作主语， 表示“没有谁”“没有什么物”“没有什么事”之意。
2.“莫”还可以作副词，表示否定、禁止或测度，作状语。 3.“莫”的前面有时有先行词，但一般不作主语，而是作“莫”的 状语，限定“莫”的否定范围。
4.“莫”不能作动词。 （杨 惠，南京师范大学文学院）。
这是古汉语字典上的谢谢！！很全了，现在考得一般是“已经，完全的意思”但在文中还要靠自己的理解哦！既的古汉语意思jì① 尽；完；终了。
韩愈《进学解》：“言未~，有笑于列者曰。”② 后来；不久。
《左传？成公二年》：“~，卫人赏之以邑。”③ 已经，……以后。
《廉颇蔺相如列传》：“~罢，归国，以相如功大，拜为上卿。”④ 全；都；皆。
《屈原列传》：“楚人~咎子兰以劝怀王入秦而不反也。”⑤ 既然；既然是。
《归去来兮辞》：“~自以心为形役，奚惆怅而独悲。” 《季氏将伐颛臾》：“~来之，则安之。”
⑥ 与“且”、“又”、“亦”相呼应，表并列关系。《芙蕖》：“有风~作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿。”
《谋攻》：“三军~惑且疑，则诸侯之难到矣。”⑦ 通“即”，就；便。
《荆轲刺秦王》：“轲~取图奉之。””【既而】不久；过了不久。
【既且】已经过去。【既望】农历每月十六日。
【既夕】古丧礼土葬前最后一次吊哭的晚上。
莫 mò
副词义：
1、表示否定，相当于“不”。
莫相知。——唐·柳宗元《三戒》
莫敢过其门。——唐·柳宗元《童区寄传》
故莫能知。——宋·苏轼《石钟山记》
莫能得。——《史记·魏公子列传》
2、表示劝戒。不要；不可；不能。
慎莫留。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
莫愁前路无知己。——唐·高适《别董大》
莫用众人之议。——《资治通鉴》
代词义：
1、没有谁；没有什么（指处所或事物）。
莫能守。——《墨子·公输》
莫之许。——《三国志·诸葛亮传》
莫敢违。——《资治通鉴·唐纪》
莫不然。——明·刘基《郁离子·千里马篇》
名词义：
1、通“膜”。生物体内部的薄皮组织。
搦脑髓，爪荒莫。——《韩诗外传·卷十》
2、通“漠”。沙漠。
狄之广莫，于晋为都。——《国语·晋语》
3、通“幕”。幕府。
莫府省约文书籍事。——《史记·李将军列传》
4、通“瘼”。疾苦；病。
监观四方，求民之莫。——《诗·大雅·皇矣》
辞之怿矣，民之莫矣。——《诗·大雅·板》
动词义：
1、通“谟”。谟划。
秩秩大猷，圣人莫之。——《诗·小雅·巧言》
2、通“劘”。削。
而刀可以莫铁，则刃游间也。——《管子·制分》
3、通“慕”。思慕；向往。
君子之于天下也，无适也，无莫也。——《论语·里仁》
形容词义：
1、通“漠”。广漠。
广莫之野。——《庄子·逍遥游》
2、通“漠”。寂静。
田莫不见禽而后反。——《管子·小匡》
莫 mù
名词义：
1、会意字。甲骨文字形。从日从茻（mǎng）。太阳落在草丛中，表示傍晚天快黑了。是“暮”的本字。本义：日落时。
莫，日且冥也。——《说文》
莫，夜也。——《广雅》
不夙则莫。——《诗·齐风·东方未明》
谁夙知而莫成？——《诗·大雅·抑》
维莫之春。——《诗·周颂·臣工》
及莫又圣。——《礼记·文王世子》
旦莫日进食。——《战国策·齐策》
星辰莫同。——《书·洪范》
莫夜月明。——宋·苏轼《石钟山记》
莫春者。——《论语·先进》
2、通“幕”。如莫府：即幕府。
3、姓
“对”就是回答的意思。
“咸”是助词，无具体意义，可以说是“随即，于是”。
“信”果然，确实的意思。
“去”使动词，“使····离开，离去”。
“以”使用，用。
译文：汉武帝到了甘泉，在车马行驶的路上遇到虫兽，红色，可以看清头牙齿耳朵鼻子，看到的人都不认识。汉武帝就让东方朔来看它，东方朔回答说：“这个虫兽的名字叫怪哉。”往日无辜之人被拘禁，人们都感到怨愤，就仰天长叹：“怪哉怪哉！”，感动了上天，它是人们的怨念所生，所以名字就叫怪哉。这个地方必定是秦朝的监狱所在。”就是查看地图，确实如同东方朔说的。汉武帝又说：“怎么样能使它离开？”东方朔说：“忧愁，可以用酒消除，用酒灌这个虫兽就可使它消失。”于是让人把虫兽放到酒中，一会儿就消散了。
····有分么？？^ ^
【原文】
明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。
【译文】
明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。看来从容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通
道士徐问真，自己介绍说是潍州人，嗜酒如命，狂妄放肆，能够生吃葱、鲜鱼，能够把手指当作针、把土当作药来治病，并且非常有效。
欧阳文忠公来青州任职，徐问真跟从他一起来游玩，来的久了就请求离去。听到文忠公被提拔重用后，又来到汝南，文忠公经常好酒好菜的招待他。
让伯父、父亲和兄弟们好生款待他。文忠公常年脚有痛疾，症状很奇怪少见，医生没有能解释清楚的。
徐问真教文忠公从脚到头汲取引导气血，文忠公听从了他的建议，病不久就好了。突然有一天，徐问真极力请求离去，文忠公挽留他，不行，他说：“我有罪过，我和您一起出游，我不能再留下了。”
文忠公派人送他，让（这个“果”有特殊意思，我查不到，你看能否查到）戴铁帽子身高八尺多的大男人，站在路边等候他。徐问真出城后，雇了一个村童让他拿药篓。
行走了数里后，村童告诉他请求离去。徐问真从发髻中取出一个像枣子一样大的小瓢，在掌中反覆了多次，获得了两满瓢酒，给村童喝，（童子说）是好酒。
自从这之后就没有人知道徐问真的生死了，村童也发疯了，也不知道他的最后所去的地方。苏轼进过汝阴，文忠公详细的对他说了文真给自己治病的事。
在这之后苏轼被贬黄州，黄冈县县令周孝孙突然得了重病，苏轼试着把徐问真的口诀告诉他，七日之后就痊愈了。元 六年十一月二日，文忠公与二叔，三叔夜间坐谈这件事，这件事有很奇怪的地方，不想全写出来，然而徐问真确实是奇异的人。