托马斯•莫尔于1478年2月7日出生于英国伦敦一个富裕的家庭，他的父亲曾担任过英国皇家高等法院的法官。
12岁时，按照当时给名人当侍从的社会风气，莫尔被父亲送到坎特伯雷大主教约翰•摩顿家当侍从。摩顿既是学识渊博的学者、律师、建筑师，又是阅历丰富的政治家、外交家。
莫尔耳濡目染，再加上他聪明伶俐，勤奋好学，进步非常快。摩顿曾向他的朋友说：“在我们桌子旁服侍的这个孩子将会成为一个出类拔萃的人物。”
当时拉丁文是通往上层社会的通行证，所以14岁时，莫尔又被送到伦敦的圣安东尼学校学习拉丁文。1492年，莫尔进入牛津大学攻读古典文学。
他在这里广泛阅读了很多古希腊哲学家和当代人文主义者的作品，其中柏拉图的思想对莫尔产生了巨大的影响，使他成为了一个人文主义者。后来莫尔转学法律，成为一名正直的律师，获得了很高威望并当选为议员。
此后，莫尔步步髙升，被封为爵士，担任过下院议长、英国大法官，成为仅次于英国国王的重要人物。 后来由于莫尔反对英国国王亨利八世成为英国宗教领袖而被处死。
莫尔所处时代的英国处于亨利八世的统治之下，王室贪得无厌，对外侵略扩张；官员欺上瞒下， *** 成风；贵族和大商人勾结 *** ，欺压百姓。当时贵族和大商人为了养羊获取高额利润，将成千上万的农民赶走，霸占他们的土地。
被驱赶的老百姓到处流浪，不是被饿死，就是沦为强盗。莫尔对社会现状极为不满，于是就写了《乌托邦》一书来讽刺黑暗的现实并寄托自己的理想。
《乌托邦》的全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》，“乌托邦”这个词来源于希腊语，意思是“没有的地方”。 这本书采用了莫尔和一个水手对话的形式，讲述水手在奇异的岛国——乌托邦的生动有趣的见闻。
乌托邦是个大岛屿，全岛有54个城市，每个城市分4个区，各个区中每30户选举一名低级官员，再从10名低级官员中选举一名髙级官员。乌托邦的首都亚马乌罗提城在岛的中央，这样便于各个城市的代表开会。
乌托邦的全国最高机构是元老院，代表由岛上54座城市派出3名经验丰富的公民组成，每年更换一次，商讨关系到全岛公共利益的事务。元老院选举一人担任国王，国王是终身制，但如果国王虐待人民，可以弹劾他。
*** 除了偶尔组织人民反抗外来侵略外，其余职能都是组织社会生产劳动和安排人民生活。 各级官员除了调解民事纠纷外，也要参加劳动。
乌托邦的土地、生产工具、房屋、财产归全民所有，生活用品按需分配。在平等基础上实行生产公有和消费公有。
乌托邦男女平等，妇女有受教育权、婚姻自 *** ，和男子一样参加社会劳动，享有和男子一样的政治权利。在乌托邦，农业受到髙度重视，但农业不是一种职业，而是一种义务劳动。
乌托邦的每个公民都必须从事两年的义务劳动，然后回到城市从事一门手艺。只有特别喜欢和擅长农业劳动的人才能申请延长劳动时间。
但如果碰上农忙，就要安排城里的人去乡村劳动。他们每天工作6个小时，其余的时间归个人支配。
人们的服装样式基本上都一样，只有男式女式、已婚未婚的分别。 公民就餐在公共食堂，看病到公共医院。
乌托邦物资充足，生洁富裕，这里没有盗贼，也没有乞丐。乌托邦的人勤奋敬业，生活简朴，遵守法令，乐于助人，鄙视游手好闲和奢侈腐化。
乌托邦禁止嫖赌、饮酒、欺骗、阴谋、虐待等恶行。乌托邦没有货币，没有商品，人们视金银如粪土，把金银做成粪桶溺盆等。
在信仰方面，乌托邦信仰自由。 乌托邦还非常重视教育和科学研究，每个儿童必须上学，不仅要对儿童进行知识方面的培养，还要进行道德方面的培养。
从事科学研究的人可以不参加劳动，但如果不能胜任，就要被安排去劳动。相反，如果从事劳动的人有特长，那么也可以去参加科学研究。
《乌托邦》是世界上第一部空想社会主义名著，影响了后来的傅立叶、圣西门和欧文等空想社会主义者。空想社会主义也是马克思的科学社会主义的理论来源之一。
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乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。
一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。
如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。在某些其他的场合，例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia,1516），其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。
只有极少数的乌托邦作者——贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward,1888）即是佳例——企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。就其本质而言，乌托邦的功能乃是启发性的。
乌托邦是人类对美好社会的憧憬，是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
西方一位学者提出的空想社会主义社会，美好，人人平等，没有压迫，就像世外桃源。乌托邦式的爱情也是美好至极的 。
乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。一般而言，乌托邦的作者并不认为这样的国家可能实现，至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。
但是他们并非在做一项仅仅是想像或空幻的搬弄，就如乌托邦主义这个词汇的通俗用法所指的一般。如同柏拉图《理想国》（Republic）（它是最早的真正乌托邦）中所显示的，通常某目的是：藉由扩大描绘某一概念（正义或自由），以基于这种概念而建构之理想社群的形式，来展现该概念的若干根本性质。
在某些其他的场合，例如摩尔（Sir Thomas More）的《乌托邦》（Utopia,1516），其目标则主要是批判和讽刺：将乌托邦中的善良人民和作者当时社会的罪恶作巧妙的对比，而藉之谴责后者。只有极少数的乌托邦作者——贝拉密（Edward Bellamy）的《回顾》（Looking Backward,1888）即是佳例——企图根据其乌托邦中所认真规划的蓝图来改造社会。
就其本质而言，乌托邦的功能乃是启发性的。 直到十七世纪之前，乌托邦一般均被置于地理上遥远的国度；十六与十七世纪欧洲航海探险的发现，使人们大为熟悉这个世界，因而使此一有用的设计销声匿迹。
自彼时起，乌托邦所处的空间或移到外太空（十七世纪开始有月球之旅）、或海底（像经常发现的传说中沉没于大西洋的大陆文明）、或者地壳底下的深处。然而渐渐地乌托邦就由空间的转置变成时间的转置，这一进展最初是由十七世纪的进步观念所鼓舞，之后则被李尔（Lyell）的新地质学和达尔文（Darwin）的新生物学中钜幅扩张的时间观念所鼓舞。
，乌托邦不再是较好的空间，而是较好的时间。威尔斯（H.G.Wells）乘著他的时光旅行家航向数十亿年后的未来，史德普顿（Olaf Stapledon）在《人之始未》（Last & First Men,1930）中，则用二十亿年的时间比例来表示人类朝向全然乌托邦境界的攀升。
从空间到时间的转置也使乌托邦中产生了一种新的社会学的现实主义。乌托邦此时被置于历史中，然而无论距离乌托邦的极致之境是何等遥远，它至少可呈现出：人类或许是无可避免地正朝向它发展的光景。
十七世纪科学和技术的联结加强了这个动向，例如培根（Bacon）的《新大西洋大陆》（New Atlantis,1627）和康帕内拉（Campanella）的《太阳之都》（City of the Sun,1637）中所表现者。随著十九世纪社会主义（它本身即深具乌托邦色彩）的兴起，.乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。
贝拉密以及威尔斯的乌托邦（《现代乌托邦》〔Modern Utopia,1905〕）皆是为正统社会主义辩护的有力著作；但是摩里斯（William Morris）则在《来自乌有之乡的消息》（News form Nowhere,1890）中提出了另一种吸引人的讼法。这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”（dystopia 或 anti utopia）的发明而出现，此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。
这个观念由巴特勒（Samuel Butler）反达尔文主义的《乌有之乡》（Erewhon,1872）一书所预示，而在1930和1940年代达到了顶点，尤其表现于赫胥黎（Aldous Huxley）的《美丽新世界》（Brave New World,1932）和欧威尔（Gee Orwell）的《一九八四》（Nieen Eighty-Four,1949）这两本书中。在这暗淡的年代理，只有史基纳（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two,1948）维护著乌托邦的火炬使之不熄，然而仍有许多人在这个行为工程（behavioural engineering）的，乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。
但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活，例如像马孤哲（Herbert Marcuse）的《论解放》（An Essay on Liberation,1969）这样的著作；而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。 或许乌托邦主义是人类情境所固有的，也许它只内在于那些受古典和基督教传统影响的文化之中；但是我们大可同意王尔德（Oscar Wilde）的话：一张没有乌托邦的世界地图是丝毫不值得一顾的。
知识社会学证明了人类社会“意识形态”与“乌托邦”这两种形态，“前者的功能在于维护现行秩序，后者则在于反对这种秩序，人类历史的更替和演进在观念的维度上可以表达为意识形态与乌托邦之间的振荡，在乌托邦取代意识形态之后，自己亦相应地成为了意识形态，并创造自己的对立面”。
所谓意识形态，是指“维持现行秩序活动的那些思想体系”，所谓乌托邦，是指“产生改变现行秩序活动的那些思想体系”按照曼海姆的思路，即探寻人类“思想混乱的基本因素及其过程”。为此曼海姆首先探讨了认识论的基本问题何以成为一个问题。
这次人类思想史上的一个重大节点的出现，源于人们对教会设立的“客观世界秩序”的价值观念的崩溃。对存在与意识关系的探寻，在对客观世界秩序产生抵触之后，走向了客观世界的另一极，即是偏向主体的一极，即走向以主体为出发点的人类认知行动。
从此，人类开始有了强烈的主休意识，也开始了对世界的发现之旅。这一主体性意识的生成，最终成为理性主义思潮的源起。
之后的人类，似乎是对偏向主体的模式的矫枉过正，于是又回到了偏向客体的道路。这一次从主体一极向客体一极的偏移，见证了自然科学逐渐崛起的历程。
偏向客体的道路受到好评的原因，使人们开始认识到主体也不完全是安全的出发点。 [1] 在分别经历了从客体到主体，再从主体到客体的偏离之后，又一个重要的思想史节点开始成型：人类认识世界和自身的起点，究竟应该是偏向客观世界，还是偏向主体认识，开始模糊不清。
这种模糊，在很大程度上可以体现在随后崛起的心理学科内部认知取向完全不同的分支的呈现。在这个深刻的断裂处，曼海姆认为走出这种认识困境的前提是认识到这样一种实际情形：“外部客体的世界与心理体验的世界处于连续流动之中”。
着重研究个体的心理学，已经无法对这种流动状态的世界给予分析。在此背景之下，社会学作为一门学科得以崛起。
它的长处在于，它能将作为个体的群体生活的背景嵌入以求对流动的事件的理解，即是说，社会学诞生的理由和它努力的方向，是想在主体偏向和客体偏向的非此即彼的认识关系中，加入第三种办法，这种办法看似是一种折中，其实更是一项思想史上的重大发明，它标志着一种新的探寻社会和人类自身的方式，终止了作为个体的人类在思考时习惯于将自身思考经历和经验与群体相分离的做法。由社会学得以发生的理由，曼海姆提出了一个重要的观点：即思想史要着力解决的问题，不是靠对客体的不同偏见，而是要发现为何关于客体的观点会各不相同。
因此，曼海姆 *** 社会科学纯粹在外部可以测算的关系上下工夫的研究取向。在此基础上，曼海姆给出了对社会科学的基本命题的理解：“构成一件事的各种因素的相互依赖关系较之全然地外部形式化的因素的相互依赖关系在本质上更易于理解”。
这就既否定了一些人认为他的观点是相对主义思想的指责，又表明了曼海姆本人相信研究中个人态度与意志的介入对于理解世界的来源的可能性。 [1] 曼海姆认为，任何的观念都有其诞生的土壤，而不仅仅是个人化的创造。
正是在这样一种逻辑之下，曼海姆在第一章以后的几个章节中，开始了他对几个世纪以来人类思想历程的分析。在第二章对意识形态与乌托邦的分析中，他提倡避免从心理学的层面去分析作为以刻意的谎言而存在的特殊的意识形态学说，而应该从认识论的角度来考察作为总体性概念而存在的意识形态这个概念。
在这里，曼海姆试图展示他所倡导的知识社会学的研究路径。任何一个研究者，在进人这个路径时，都必须意识到，自己的带有价值预设的立场，并不一定就比自己对立的价值立场更高明。
因此，曼海姆把知识社会学看做是对“怀疑的系统化”。曼海姆在梳理意识形态何以成为意识形态时，也是从“意识自身”得以萌芽的启蒙时代开始追溯的。
这一构成意识形态总体概念的雏形是总体的意识形态概念发展的第一阶段。意识形态概念发展的第二阶段，是由黑格尔来完成的。
他在这个普遍性的概念中注人了民族精神这一成分，于是思想史上开始有了被区分的意识成分。于是“民族精神”这一观念，开始进入历史。
第三阶段意识形态概念的成型，则是缘于法国大革命时期意识自身开始向更具体的主体过渡。民族精神的观念日渐深入人心。
第四阶段才是人们较为熟悉的阶段。此时，“阶级”取代了“民族”，成为更为重要的决定社会结构的基本单位。
这个过程，清晰地展示了作为一个总体观念的“意识形态”是如何进入历史，又是如何在不同的历史阶段被不同的人群所感知。展示这个源流，是理解当今所有意识形态争端的基础和前提。
[1] 在该书的第三章里，曼海姆以科学政治学的前景题目，做了一个详尽的个案分析，以求厘清社会理论和政治实践之间的关系。他认为以行为科学诞生所需的前提来看，政治科学研究者观点背后的动机和利益无法与研究对象分离，导致了专门的政治科学没有可能，是因为它的建立违背了基本假设，即研究者思想的不同结构要独立于被研究的行为。
他分析了19世纪和加世纪最重要的五个理想类型，剖析了它们背后的政治和社会决定因素。
33位诺贝尔奖得主，7位美国总统，多年独揽世界大学排行第一的桂冠，记录了一所先锋大学的辉煌。
——题记在1929年到1933年的经济大危机之中胡佛政权岌岌可危，1933年罗斯福等实干家继往开来从而美国成了世界上最强大的国家保持了几十年。二战期间，日本宣布无条件投降后，日本军舰开回了日本本土。
是不是美国忘记了珍珠港的记忆；是不是企业号那堆废铁卖了几亿美元；“最大的光荣是使失败者不感到耻辱并有卷土重来的勇气﹔，是不是这个民族病了。不，他们没有。
科学技术是第一生产力，教育为科学技术的发展提供充足的后备力量。正由此我国的科教兴国和人才强国战略孕育而生。
通过这种鞭策，他们领先了。天上不会掉馅饼，良机不会从天而降。
机缘小偷，来时无声无息，去时总喜欢让你损失惨重。历史不会等人，我们只有创造历史。
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哈佛的博士生告诉我们他的经历，三天“啃”下一本书，每本书有几百页，还要交上阅读报告，吃的苦中苦，方为人上人。为此我们对美国大发战争横财的思维该改变了。
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汉文化中关于时间警句的比比皆是，可我们……唉，时间总是一分一秒的到来也是一分一秒的逝去，我们却总喜欢把这漫不经心的一分一秒挥霍，如果我们建一座高耸入云的大厦，如果我们对每一块砖，每一粒沙石，每一根钢筋都随意的挥霍，那么，高楼还有吗？那因蚁穴而溃的千里长堤似乎在告诉我你什么。投资未来的人是忠于现实的人，双手都揣在口袋里的人是爬不上成功的天梯的，哈佛学生在哈佛的医院里，即使有许多人在候诊，但也无一说话，他们不是在阅读就是在记录，他们是梦的追逐者，在校园里，没有人吞云吐雾，他们不着华丽衣着，不化妆，更不见晃里晃外，只有匆实的脚步，他们不因过去的辉煌而止步不前，他们看不见他们那光荣的历史，他们只有奋斗，再奋斗来兑现一张张空头支票。
因为他们知道工程造就不了一个美好的社会。中国梦，谁的梦？梦是什么？怎么把梦变为现实？忠心的希望你能听到边城的呐喊，谁都不想仿徨。