第1个回答 2022-07-28
印象很深的一句话，不记得哪位哲人说过，要研究外国文化，必须先从研究自身文化做起。这从另一方面说明，许多研究外国文化的学者，在投入外国文学的瀚海书库里的时候，往往反而忽略了对自己周围本土文化的研究。从这个角度去分析，我们要想更好地认识周围的世界，恐怕需要从认识真正的自己开始。
认识自己不容易。首先，从主观上说，大多数人在忙碌的生活和工作鍊条上没有或者很少反思、反观自己，没有主观上的愿望和习惯。 也就是说，大多数人是随波逐流，从俗的，没有认识那个真正的自己，不知道“我是谁？”
其次，从客观上说，两个认知的悖论又造成了人往往难以客观认识自己。第一个是基本认知错误理论[Fundamental Cognitive Error]。 这个理论是说，经过大量的实证研究，我们实际上对于我们已经习惯的一些做法和认识，往往根本是无意识的、茫然的，而我们往往以为我们已经认识了。认知科学家在一个超市门口，放置了四组从左到右女式尼龙长筒袜，随机让来超市购物的顾客选择自己喜欢的长筒袜。实际上袜子的质量、色泽等一系列评价指标是完全一致的，也就是袜子完全一样。但是顾客的选择确是选择右边的一组的比例要高不少。当科学家询问为什么选择这一组的时候，有的顾客说是色泽，有的说是钩针。也就是说，他们根本就不知道自己其实为什么会选择这一组喜欢的袜子。生活中这样的现象也比比皆是，有些人做出了选择，其实深层次也不知道为什么如此选择。有的说是凭直觉，实际上，在面对未知的情况下，有时直觉是错误的。 第二个是天真现实主义[Naive Realism]。 这个话题有很多争论，我说简单一点。就是客观物质世界的每一件真实客体，都是一幅全景全息图，而我们所能感知到的只是其中一小部分。如果认为你得到的，感觉到的，就是事物的全部，是全景全息，那就错了。而我们在现实中为什么会有争论？就是我认为我是正确，我是绝对真理，我看到的是事物的全面；而对方呢？也认为自己看到的是事物的全面，是绝对正确的。两个针锋相对的绝对正确，谁能说服谁呢？实际上，都是事物全景全息的一部分。有的人为什么刚愎自见，从认知心理上来说就是犯了这个错误。他们不知道再正确的真理，其实也只是全景全息的一部分，是无限接近于。
再其次，是人的自我认知膨胀效应[The Above Average Effect]。就是每个人在自我评价的时候，都认为自己在平均水平之上。 有大量的认知实证研究文章说明，有一种过分自信的自我认知膨胀效应，导致了在认识客观世界的时候，我们每个人都倾向于认为自己是正确的。这种效应，让我们自我膨胀，不能正确地认识自己。
我认清自己了吗？年过50，自己回顾过去人生，显然没有做到认识自己。
一路走来，跌跌撞撞，有成功的喜悦，更多的是犯下错误后的自我懊悔。有时候想，如果有机会能够重来一次，或许有些事会做得更好些，或许少得罪些人，或许是干得更漂亮。但世事如棋，人生不是棋局。人生是一条从出生就注定了的单行线，只有往前，没有退后。棋局可以复盘推倒重来，人生走过了就是过了，你懵懂也好，明白也好。如果这样想下去，就进入了哲学的思辨区，越想越复杂。
如此想来，还是简单些，人生就是当下，我就是当下舞台上的角色，家庭里是儿子、女婿、丈夫、父亲、哥哥；工作上是屁股决定脑袋，位置在哪里，位置需要我是谁，我就是谁。那就是既要抬头看天，又要不跌跤，就需要先把自己定位找准了，看清楚自己当下活在那里。
认识自己，还不足以走向新生，还必须要纠正自己。自己改正自己说起来容易，做起来难，更难的是坚持。如前文所说，由于一些主客观的认知局限，我们往往难以正确认知自己。由于主观或者客观认识不到，所以即使有错误也难以改正。有时，认识到了，出于面子，或者是害怕影响权威而不肯认错或者改正错误的例子比比皆是。恼羞成怒者也不乏其例。
清朝中兴三杰之首的曾国藩字“涤生”，就是荡涤自己过去的错误和不足，从而奔向新生的意思。曾国藩有句话“以前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生！”
就是因为能够不断改正自己的错误和不足，让曾国藩一介书生在不断尝试和改错中，成就了人生三不朽的、古今无人能同时匹敌的伟业。
曾国藩从儒学大师倭仁那里学来每天用记日记的方法来反省自己。问题是这样的方法，可能许多人都知道，但是认真躬行实践每天记载自己的不足和错误，第二天力求改正的就不多了。据记载，曾国藩日记即使在和太平天国作战的生死关头，也几乎没有中断。
而据说，向曾国藩推荐此法修身的倭仁大师，自己就没有如曾国藩一样坚持终生记载日记反省和改过。这从另一个侧面也说明了，为什么曾国藩成就“人生三不朽”，而倭仁没有。
哈佛商学院的三位教授最近发表一篇研究，在工作结束后短暂的反省能够提高员工的工作表现。[Reflecting on Work Improves Job Performance],[Professor Francesa Gino, Gary Pisano and their colleges shows that taking time to reflect on work improves job performance in the long run.]他们把实验对象分为三组，一组在每天下班前拿出10分钟反思当天的失误和不足，并且第二天力求避免；第二组，每天下班前，用10分钟与同事分享当天的工作，包括不足或者失误；第三组就是控制组，就是执行班组长的指令，一直到同样时间下班，没有反思和分享。通过足够时间的观察，每天拿出说10分钟对当天工作进行反省的员工，工作表现都有大幅度提升。 其实，分享也是反省的另一种方式，通过分享过程，发现别人的长处，找出自己的不足。
现在社会各阶层，无一不中招。试想一想，无论在哪个阶层，钱多钱少，处于一帆风顺还是深处低谷，高官显贵还是下里巴人，大家都有一种焦虑。这种焦虑，让人动辄脾气爆发，不能控制；让人不知道什么时候能够做到优雅和从容，更是让幸福感飞得无影无踪。在这种社会集体心理焦虑大环境下，个人如果想做到反思，就必须能够主动慢下来，需要看淡荣辱进退，谈何容易？如我现在，身处闲职，无欲无求，能做到躬身反思，本来无一物，何处惹尘埃吗？我自思定力尚浅，不足以让自己做到真正的反思。也就只好退而求其次，勉励自己，努力克制。
既然，反思、正视自己是改正错误和不足，让自己提升和改变的开始。那么，就用儒家内省和慎独的功夫来勉为其难，希望开始是自己强迫自己，后来变成习惯。 比如，每天临睡前用一段时间反思当天工作和生活，说错话了吗？办什么糗事了吗？得罪人了吗？懒了吗？卫生习惯改好了吗？浪费光阴了吗？当天有收获吗？第二天如何做？别人指出我的错误了吗？我难堪了吗？能不能从不舒服和难堪得地方改起？发现什么修身的好方法了吗？
知道了自己的位置，知道了自己的不足要改正，这是说的现在和以往。那么，未来呢？老题目就是“我要到哪里去？”这个问题很难回答清楚。
但是人到中年，仍然如身世浮萍，飘摇不定，不知道自己的方向在哪里。2009年去杭州，在会议间歇期间，去附近的富春江拜访严子陵钓台。严子陵是汉光武帝刘秀的同窗好友，青年时期一同求学游历，结下深厚友谊。刘秀当上皇帝之后，思念同学严子陵，就让官员把同学请到皇宫。据说，两人同榻抵足而眠三昼夜，可见相谈甚欢。后来，严子陵拒绝了留在朝廷的机会，回到富春江做了隐居神仙。当然，有皇帝同学，当地郡县官吏岂敢怠慢，相信一定如陶弘景那样快活，隐然为山中宰相。
泛舟在富春江的时候，我想起了国宝“富春山居图”，也看到了一簇簇浮萍在江水里荡漾。当时，一下子悟道：人生不就像富春江水里的浮萍吗？一阵风吹来，或者上游来水，浮萍只能随波逐流，不能决定自己走向哪里。浮萍所能做到的，就是漂浮到哪里，就在那里当作自己的家，随遇而安，接受阳光滋润，吸收养分、新陈代谢，繁荣成长，开出花朵，让一片水面因此而一下子亮起来。而当形势有变，又一阵风或雨吹来，随着波动，又要开始下一个目的地。人生如果能够，像严子陵那样知道自己想要什么，不图虚名；人生要能像富春江里的浮萍那样，随遇而安，却又利用有限的资源，一样让自己明亮起来，活的一样滋润。是啊，在哪里，在何种境遇下，都一样活的滋润，是不是才应该人生的目标呢！
第一不能图虚名，知道自己真正想要的是什么。 比方说前面提到的严子陵。如果听从老同学刘秀的挽留，羡慕富贵，在朝廷里做官。可能有很多种结局，比如因为和皇帝的关系，很多趋炎附势之徒巴结，形成一股势力，让在位权臣感到威胁；然后给皇上进谗言，最后遭陷害；这样最后与皇帝的同学情谊也保不住。也可能自己谨小慎微，见到皇上战战兢兢，明哲保身，最后也会让皇帝味同嚼蜡。实际上，富贵于我如浮云，做个山中神仙，得到善终，也是一个不错的选择。
第二，不能太在意别人如何看待自己，不能活在别人的眼光里。 想想以前，总是刻意地考虑影响，按照惯例，主要还是怕别人把自己当作另类。比如说饮酒。实际上自己有鼻炎不能饮酒，再加上性格上有酒后指点江山的毛病，在一般情况下自己是很希望能够多与人交流而少喝酒或者不饮酒的。可是，坐到酒桌上，怕别人说自己不热情，有时劝别人喝，自己也没少喝；有时架不住劝，怕人说自己不给人面子，说不喝最后还是喝了不少。导致又是酒后失言，或者自己身体如大病一场，第二天后悔。可是再下一次遇到酒桌，又如此发生。现在想想，见上级不喝不好，希望给上级留下点印象；见平级不喝不好，因为要联络感情；接待下级，不喝不好，怕人家说架子大。什么时候能脱俗呢？这是一种典型的小干部综合症。现在好了，中央有八项规定，禁止公款宴请接待，我举双手赞成。时光已经过半，人生半百，再不活出自己就晚了，就没有时间了。
第三，我就是我，我是独一无二的 。要有这种自信，我不是装在套子里的人。即使以前，我在套子里，现在也到了露出庐山真面目的时候了。“大人者，不失其赤子之心耶！”保持童真，保持真实，保持俗人所说的傻气，也就是实在本分，做那个真实的自己。只有每天不装了，才能让自己从容，才不会赶场，才不会手忙脚乱、疲于应付人情世故，才能真正活的滋润。
人生志当高远，有浩然天地之气，才不愧为天地大丈夫。左丘明说人生三不朽，立德立功立言；张载说要为天地立心，为生民请命，为往世继绝学，为万世开太平。还是喜欢儒家大学所说的内圣外王的八步骤，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。通过自修，从生活的点滴开始严格要求自己，一步一步达到治国平天下的大目标。
如果，没有脚踏实地的一步步，再高的目标也只能是无源之水，一枕黄粱。“一屋不扫，何以扫天下？”正如前面所说，人生如浮萍，很多事情都要受到环境的约束。如果只看到远山，只想着山顶的风光，一定会忽略脚边道旁的风景。每天卧薪尝胆，头悬梁锥刺骨，刻骨铭心地只为山顶的风光，一定会让自己的当下生活如苦行僧一样索然寡味。况且，风一吹，雨一来，漂浮到另一处地方，看山的角度变了，山顶的风光也就变了。如果还是刻意追求原来山顶的风光，可望而不可及，可能的结果是远山达不到，近景也没有注意到，不知不觉就老了，两手空空，什么也没有得到。还不如，把当下生活滋润得活色生香，有模有样；同时，抬抬头，望望星空，留一段独处的时间，思一思山顶的风光；然后，收拾行囊，再出发。
有时候，发现走错了路，也不打紧。就当是多欣赏了一处风景，如果不是误打误撞，一味按照既定线路走下去，哪里有机会欣赏到这段路的风景呢？人的成长，就是在不断的尝试和纠错的过程中；人生的精彩，也许就在于其前面风景的不可预料，才更加丰富多彩。活在当下，对也好错也好，成功也好失败也好，都让自己的心态涵养的活泼泼，生机无限。
也许，人生的答案，不在于能否看到山顶的极致景观，就在于平实的生活，周遭沿途的风景。只是，往往被匆匆赶路朝圣的人忽略罢了。
活的滋润，就要起码活出自己，活在当下。这是一个基础。人从出生开始，就笃定了自己的命运，无论贫富贵贱，概莫能外。贵为秦皇汉武，倾举国之力，求取长生不老仙丹，所遇者不过都是些沽世盗名的术士骗子。人生的轨迹，都是由出生、成长、到死亡。与无限的天地宇宙相比，人生之短暂，实在是太过渺小。一位佛教的活佛曾经说过，“人生就是在浩瀚无际的宇宙中划出一道光芒！”。从这个角度去理解，人生要想活的滋润，就需要有些精彩，填些滋味在里头。否则，等到行将老去的时候，用什么人生轨迹上的五味杂陈来回味呢？
幸福是一种感觉，不等同于金钱和财富，也不等同于成功和事业。幸福这种感觉，类似于经济学上的效用。效用可以衡量吗？一定程度上也是感觉。
一个经济学教师经常给学生解释效用的例子就是吃饭。当你饥饿难耐时，你最需要得到一碗你最喜欢的牛肉面来解决肚皮，在你最需要的时候得到的这碗面，效用最高。当你刚吃完第一碗面，又来一碗同样质量的牛肉面，你仍然需要，因为你还没有吃饱，此时效用也较高。但比第一碗，满意度也就是效用要低。当你吃第三碗时，效用更加降低。当来到第五碗的时候，你肚皮撑得快破了，你一点也不想再看一眼牛肉面，此时这碗牛肉面对你没有任何诱惑力，边际效用为零。
同样，一定额度保证基本生活需要的金钱对于幸福感还是非常重要的基础，否则汲汲皇皇，为挣钱疲于奔命，一定影响幸福感。但是有一条经济学上的金钱曲线，大致是在满足基本需求稍高一点的额度内，人的幸福感最高；随着金钱越来越多，人的幸福感反而下降。因为随着附着财富和地位的上升，很多其它因素困扰接踵而来，让你成为赚钱奴隶，或者机器，反而享受不到物质财富带来的幸福。
在中国文化中，福字的写法很有意义，表示了中国文化对于幸福的理解。福左边的偏旁部首为礻，出自于古代祭台的意思，表示有所祈求于天。向苍天祈求什么呢？在福字的另一偏旁，是一口田的意思，也就是能够长期保有让家庭吃饱饭的口粮的田地，就是幸福。土地在农耕社会是最主要的生产资料，有了多的土地，不仅能够养家糊口，还代表社会地位。而中国文化对于幸福的理解，不是土地多多益善，而是能够养家糊口就行了。从这里理解，传统文化对于幸福的理解，不是物质财富越多就越幸福，而是够用就行。
那么，从引申的含义去联想，是让人摆脱物质财富的束缚，去追求自己真正的幸福。古人造字时不知道幸福是什么，但是用了否定法，因为故人从无数例子知道，仅仅占有大量财富的人并不幸福。那么，怎么追求这种幸福的感觉呢？对于我来说，如果能够让家庭幸福，如果能够保持身体健康，如果能够多做些好事，成人之美，如果能够顺便实现人生第三次转身，如果能够不断实现愿望清单上的条目，也许幸福就在过程其中吧！
认识自己从现在开始，改变自己从现在开始。活的滋润，活在当下，活出自己，活出精彩，活出幸福，也从现在开始。