下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你： 一、仔细阅读原文，认真领会文章精神是写好读后感的前提。
“感”是从读中产生的，不认真读，就不能深刻领会原文的精神实质，就不能把自己的感想激发出来。如果对原文都没读懂，那也就不可能写出有价值的感想来。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。
所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。写读后感的重点应是联系实际发表感想。
我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。 四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。
叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。
生活总是以各种方式教我们成长，有些路走过了才知道崎岖，有些人错过了才知道珍惜……人生总是有太多的遗憾，在二十几岁时，我们还可以选择，但三十岁之后，我们选择的余地已经非常有限。二十几岁的年轻人要懂点人情世故，才能及时调整做人做事的方式方法，走出一个属于自己的美满人生。
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下面提供关于读后感的写作方法希望可以帮到你：
一、仔细阅读原文，认真领会文章精神是写好读后感的前提。
“感”是从读中产生的，不认真读，就不能深刻领会原文的精神实质，就不能把自己的感想激发出来。如果对原文都没读懂，那也就不可能写出有价值的感想来。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。
答案示例一：我赞成黑格尔观点。中国古代文明更多呈现的是保守的农业文明特征。①古代文明是建立在发达的小农经济之上。②中国并不具备海洋文明需要的开放和进取精神。③形成的是农业文明基础上的君主专制制度。中国航海技术和造船技术长期领先于世界，其实是农耕文明的外延，是建立在农耕文明创造的先进技术之上，并没有改变农耕文明的本质特征。
答案示例二：我反对黑格尔观点，海洋文明对中国古代文明的形成产生巨大影响。①在明朝之前，中国的航海技术和航海活动长期领先于世界（考生可自由列举）。②对外贸易活动是古代经济的重要组成部分，甚至在某些朝代是支柱产业。③在对外贸易中，还形成了先进的市场理念和平等精神。海洋文明到明代中期后逐渐衰落，更多的是与明朝的对外贸易政策以及当时外国入侵等偶然因素有关。
试题分析：本题目为开放性题目。考生可任选角度论证黑格尔观点。如赞成黑格尔观点，首先分析中国古代农业文明特征，但须进一步论证中国古代航海技术和航海活动领先于世界的原因。如反对黑格尔观点，可首先列举中国古代航海技术、航海活动领先于世界的表现，但须说明后来航海活动的衰落更多的是偶然原因。
点评：中国古代是以小农经济为基础的文明，具有保守性，即使在航海上取得很大的成就，也改变不了保守性的特点，从这个角度来说，黑格尔的观点 有一定的道理。
经济学理论的基石
资源的稀缺性是经济学的一个非常重要的概念，或者说是经济学的一块基石。几乎每一个经济学家都是在资源稀缺的基础之上对经济学进行分析和扩展的。如果离开了稀缺的概念，经济学就失去了研究的依托。
那么，到底什么是资源的稀缺性呢？
由于需大于供，近100年来，优质钻石的价格以每年10%的速度稳步增长，几乎没有下跌过。近些年，钻石的价格涨幅更是惊人。根据拉帕波特系统发布的国际钻石报价单，一个1克拉、H色、VVS2级别的圆形裸钻在2003年的价格为4000多美元，之后每年保持两位数的增长趋势，目前价格已经达到7700美元左右，涨幅达到92.5%，几乎翻了一倍。为什么小小一颗钻石，却能如此值钱？为什么钻石的价格一路看涨？其实，这就体现了经济学上的稀缺性。
稀缺性在经济学中特指相对于人类欲望的无限性而言，经济物品或者生产这些物品所需要的资源等的相对有限性。即代表“人类拥有无穷的欲望，但只拥有有限的资源”意思，而资源的有限性促使了竞争及选择的出现。迄今为止，全球仅有27个国家生产钻石，且分布极不均匀。主要产地几百年来仍然停留在非洲、澳大利亚和俄罗斯三大区域，没发现新的钻石矿产资源。每年开采的钻石不到8%达到宝石级别。全球钻坯产量2007年首次出现下滑，预计2015年将再下滑，2%。但相反，钻石的消费需求在不断增长，美国目前仍是钻石第一大消费国，但中国和印度的消费需求出现强势增长态势。英国钻石预测公司的研究数据表明，近些年，中印两国钻石需求量每年以14%~20%的速度增长。中国钻石市场需求量从2001年至2010年已翻了一倍，预计到2012年购买量会再增加20%。由于供需之间的极不平衡，钻石便成为极度稀缺的商品，价格一直高涨也就不足为奇了。
还有，我们常常会听说某个手机号或汽车牌照卖出了天价，这也是资源稀缺性的体现。因为这个手机号或汽车牌照的数字非常独特，而且是唯一的，不会再有第二个。物以稀为贵，这样的商品人人都想购买，也就会卖出很高的价格。
资源的稀缺性是经济学的基石之一。稀缺性对社会、对人们的生活产生巨大的影响。我们必须深刻认识稀缺性。
1.稀缺性导致了竞争和选择
也就是说，稀缺性促进了社会的发展。想象一下，如果资源不是稀缺的，而是极大富足的，那么世界会完全变样。自然界中不会有优胜劣汰，不会有厮杀，每个生物都可以得到满足。人们不用工作，不用考虑买房子了，因为土地是富足的，不用考虑衣食住行，一切资源都很充足。那这样的世界就没有任何活力，就会变成死水一潭，最终毁灭。
2.资源的稀缺性是因人而异的
对于一个没有工作的闲人来说，时间对他是廉价的，而资本（也就是金钱）则是稀缺的；相反，对于工作事业狂来说，时间对他可能是一个奢侈品，相对而言资本是富足的。对于处于正常社会中的人来说，黄金非常珍贵，但对于一个困在岛上，生存面临威胁的人来说，一块馒头比黄金珍贵得多。
3.资源的稀缺性是有历史条件的
古代、近代、现代甚至十年以前，人们认为缺少的东西，在现在看来很多都已经很丰富了，比如粮食、生活用品等。以前，清新的空气到处都会有，而现在由于环境污染，人们很难享受到了。还有古代的陶器，当时很多，现在却很少，非常珍贵。
4.稀缺资源可以通过交换来实现再分配
从经济学上来说，资源的分配不均必然要通过交换来实现。婚姻就是一个最实际的例子。比如一个身材相貌不如意而事业有成的男人，先天的条件是无法改变的，对他来说，可能高个子和帅哥脸这辈子都无法实现了，那么他会把希望寄予婚姻，希望他的另一半能够满足他的这些期望，因为相貌对于他来说是稀缺资源，相比较而言，事业和资本可能他不是很看重，因为这些对于他来说是富足的。人们总是希望利用自己富足的资源去交换他稀缺的资源。同样的道理，一个美女很可能利用她的美貌和年轻的资源通过婚姻来交换她所稀缺的一些资源，或者说学历，或者说资本。说白了，婚姻就是男女双方互相用自己的富足资源来获取自己的稀缺资源。所以我们经常会看到美女配丑男，老男人配年轻姑娘，老女人配小伙子，学了稀缺性概念就不难理解了。
可见，用经济学中的稀缺性可以解释我们生活中的许多现象，只要我们用心思考和观察，就会明白好多事理。
黑格尔的哲学精华部分就是他的大逻辑与小逻辑，没有什么深奥的。要理解这些，或者说能够驾驭文中之意，第一点，就是要建立自己的支撑点，有一个哲人说，给我一个支点，可以撬动整个地球；更何况是一个哲人带着他的一点点客观知识。
如果你对读黑格尔太费劲，你可以先读《联系》，从中找到一个现代的世界观点，作为支撑点，然后在一个终极高度上反观这些翻来覆去的词语，就会发现，他们的说辞背后的真正用心，无非在阐述一个连自己也不明白的东西，姑且叫这个为意志吧。
如果你以后做生意，当然，卖黑格尔的书有用，或者找到兴趣相同的客户有用，做别的生意没有用。
什么是小逻辑，就是数学中的与或非运算可解，什么是大逻辑，与佛学中的大乘佛法的旨意类似，也就是离散数学部分可解，联系中的分布式可解。
当然，能够称为哲学家，就有超越人的思维的地方，作为一个普通的读者，会为此震撼。如同普通人看奥运健将一样，会有很大的差距，这种差距是思维方面，但是，这不应该影响到每个人的生活，如果学说是正义的学说。所以抱着这个根本的原则审视眼前的学说，你会获得一种自信，或者说可以自由自在的。
领会不领会黑格尔的客观精神并不是必须的，只要你在自己感到无助的时候，仍然能够想到联系，找到你值得信赖的人，也许只需要你发出一个信息，他也许就在你的身边。
做自己吧，但是记得要上进，坚持不懈！
1.康德《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。
2.黑格尔《精神现象学》《逻辑学》《美学讲演录》。
3.叔本华《作为意志和表象的世界》。另外，叔本华的随笔如《美学随笔》、《思想随笔》、《人生智慧》都可以作为入门级的读物来丰富我们的语言和思想，不过值得注意的是，叔本华的人生经历比较坎坷，书中难免有些不可取的偏见，要注意去芜存菁地读。
我们上政治课的时候老师告诉我们要想一览某方面的知识最便捷的途径就是找这方面集大成者的作品来看，他举例说自己研究西方哲学就主要是看黑格尔的作品，黑格尔的哲学上承欧洲古典哲学之精华，下启马克思主义的革命。
最近我同学有看到一本书说的是西方哲学的两条路，从康德开始，康德是西方近现代哲学的鼻祖，融汇理性主义与非理性主义。他之后，理性主义出现了黑格尔的巅峰，得出来马克思主义的硕果；而非理性主义出现了叔本华、尼采、萨特等对人类文艺产生巨大影响的人。
说明： 解释历史，就是要描绘在世界舞台上出现的人类的热情、天才和活力。
王元化先生在其著作《读黑格尔》提到读黑格尔的感受：“用了一个多月的时间。开始很吃力，但越读兴味越大。
深刻、渊博、丰富。……作了重点记号。
作了第一次笔记。”虽然《历史哲学》是一部相当“简单”的著作，但是对于我这样的读者来说，可一点也不简单。
原因有两点： 1，语言晦涩难懂。黑氏的语言是出了名的晦涩。
这种晦涩不仅隐藏在文字之外，也隐藏在文字之中。抄写其思考的语言也许是解决这个问题的方法，但是这种对其他学者很奏效的方法现在也失灵了。
他的难懂不仅在文字之外，也在文字之外。 2，思想恢弘博大。
黑氏的思想是一体化程度最高的理论。其一以贯之的思维模式影响其一生的著作。
虽然《历史哲学》是其演讲录的合集，但是其思想的精深程度已经不亚于任何一本专业性的哲学著作。打个不恰当的比喻，黑格尔犹如一渊深潭，你是不可能马上从他的任何一本书直接踩到潭底的。
正是这样的困难使我开始怀疑选择黑格尔是否理智，但是没办法既然选择，只能前行，认真探索。 正文： 黑格尔开篇将此次演讲题目定义为“哲学的世界历史”，是有其研究路径的，既从哲学的角度来研究世界历史，在今天可以被称为“历史哲学”。
一、黑格尔的历史分类法 很有意思的他的历史分类法，他将历史分为三类： 1，原始的历史；2，反省的历史；3，哲学的历史。 什么是原始的历史？即原始的历史学家所理解的历史。
这样的历史学家例如希罗多德、修昔底德和其他同样的历史学家们。“我见，我信，即历史”。
他们的精神观念和思想维护着并影响着他们的历史著作和对世界历史的认知。黑格尔评价道： 作家的精神和他所记述的那些动作的精神，是一般无二的。
在他所描绘的一幕一幕的剧情中，他本人曾经亲自参加作一名演员，至少也是一个休憩相关的看客。他所绘画的只是短促的时期，人物和事变的个别形态，单独的，无反省的各种特点。
他的愿望无非是要把他亲自观察的各种事变的所得，留下一个最清楚的影响或者栩栩如生的描绘，留给后世的人。他既然生活在他的题材的精神之中，不能超出这种精神，所以他毫无反省的必要。
……在古代，历史家必然是伟大的军人和政治家。 可见，历史学家本身的视野范围决定古代历史的视野范围。
什么是反省的历史？ 这种历史的范围是不限于它所叙述的那个时期的，相反地，它的精神是超越现时代的。在这第二类历史中，可以分出各种显然不同的门类： 1，研究历史的人大都目的在对于一个民族；或者一个国家，或者整个世界的全部历史——简单的说来，就是对于我们所谓普遍的历史。
这第一类反省的历史，假如仅仅以叙述一国的全部历史为目的，那么就与原始的历史作为接近。这类编纂假若做的很好，都有极大的价值。
这一类历史学家中最为杰出的、可与第一类历史学家相比拟的，就是他们记述事变的生动，使读者可以身临其境。 2，第二类反省的历史可以称之为“实验的历史”。
当我们研究“过去”的时代，研究遥远的世界，这时候一种“现在”便涌现在我们心头——这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。历史上的事变各个不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个。
3，第三类反省的历史是批评的历史。它有在这里申述的必要，因为它正是德国如今通行的治史的方法。
它并不是我们这里所提出的历史本身，而是一种历史的历史。它是对于各种历史记述的一种批判，和对于它们的真实性、可靠性的一种检查。
4，末一类的“反省的历史”，开宗明义，就显示出了它是一种局部的东西。它自然是分划的，但是因为它的观点是普遍的（如艺术历史，哲学史，法律史），它形成了达到哲学的世界历史的一种过渡。
这一种概念历史在我们现代里是比较发展的，而且受人注意。 3，第三种历史——哲学的历史。
前述的两种历史是无须解释的，它们的观念是不言而喻的。但是这最后一种则并非如此，它在实际上似乎需要一番阐明或者辩护。
我们所能订立的最普通的定义是，“历史哲学”只不过是历史的思想的考察罢了。“思想”确是人类必不可少的一种东西，人类之所以异于禽兽者如此。
所以在感觉，知识和认识方面，在我们的本能和意志方面，只要是属于人类的，都含有一种“思想”。但是只凭这层理由，就说历史必须和思想发生联系，还是不能令人满意。
就历史来说，思想似乎隶属于已存在的事物——实际的事物，并且以这种事实为它的基础和南针。同时哲学的范围却是若干自生的观念，和实际的存在是无关的。
抱了这样的思想来治理历史，不免把历史当做一种消极的材料。不许它保存本来的面目，逼迫它去适合一种思想，就如像一般人所说的，以“先天论”来解释历史了。
然而历史的职责，既然不外乎把现在和过去确实发生过的事变和行动收入它的记载之中，并且越是不离事实就越是真实。哲学事业的努力似乎与历史学家的努力恰好相反。
对于这一个矛盾，和因此而加在哲学思辨上的指摘，我们将加以解释，加以驳斥。至于通常所跳到的治史的目的、兴趣和处理方式，以及历史同哲。
绪论 历史哲学的学科性质和定位第一节 历史哲学概观一、历史和历史哲学二、从历史意识到历史哲学第二节 历史哲学的视域一、历史本体论的学科基点二、历史哲学的学科定位三、历史本体论与历史认识论的关系第三节 历史哲学和马克思的历史理论一、马克思主义对思辨历史哲学的批判二、马克思的历史理论是具有强大生命力的历史哲学三、在唯物史观指导下学习和研究历史哲学的现实意义第一章 历史哲学思想简史第一节 西方历史哲学思想的演进一、历史客观主义二、历史主观主义三、史学辩证法第二节 中国历史哲学思想的演进一、先秦时期二、古代大一统时期三、近代时期四、向当代历史哲学转型的时期第三节 马克思主义历史哲学的地位一、历史哲学思想的三种形态二、马克思主义历史哲学第二章 历史主体和现实的人第一节 历史主体问题的意义与歧见一、历史主体问题和哲学主题的转换二、主体与主体性问题的历史哲学歧见第二节 马克思唯物史观的历史主体理论一、现实的人是历史的真正主体二、现实的人是马克思历史哲学的逻辑起点三、现实的人和人类历史的三大自然前提第三章 历史单位和社会有机体第一节 历史研究的基本单位一、历史单位问题的提出二、历史单位问题的再思考第二节 社会有机体———唯物史观的历史单位理论研究一、社会有机体理论在马克思历史哲学中的地位二、把握社会有机体的基本方法第四章 历史进步和历史分期第一节 历史过程的方向是进步的吗一、思辨历史哲学的历史进步论二、历史进步是客观的、辩证的过程第二节 历史分期及其标准一、历史哲学的历史分期理论二、马克思的历史分期理论及其意义第五章 历史过程的必然性和规律性第一节 历史中是否存在必然性、规律性一、思辨历史哲学对历史必然性、规律性的肯定二、批判历史哲学对历史规律的否定三、历史规律存在问题的考辨第二节 历史规律的性质及特点一、思辨历史哲学对历史必然性、历史规律的性质问题的看法二、历史规律是人们的社会行动的规律第六章 历史过程的统一性和多样性第一节 历史过程的统一性及其基础一、关于历史统一性的“整体性”观点和“共同性”观点二、关于历史统一性基础的历史哲学观点三、马克思关于历史统一性及其基础的观点第二节 历史过程的多样性以及与统一性的关系一、历史单位的特殊性和历史道路的多样性二、文化影响与民族特性及历史道路三、历史统一性和多样性的辩证关系第七章 历史认识第一节 关于认识问题的争论：从先验哲学到历史认识一、康德对经验论和唯理论的扬弃二、从康德的先验哲学到黑格尔的历史哲学三、马克思的历史认识论第二节 关于历史认识之争：人文主义认识论还是科学主义认识论？一、史学认识的本质二、历史学认识形成的过程与方法三、检验史学认识是非的标准第三节 历史的真相与历史认识的独特性一、历史的真相二、历史认识的特殊性三、历史认识与人类的自我意识第八章 历史哲学的当代意义第一节 历史哲学的意义一、个人的自我意识与历史意识二、人类的自我意识与文明史三、历史意识与批判意识第二节 马克思主义历史哲学的当代意义一、马克思主义历史哲学属于当代二、马克思主义历史哲学在当代的理论意义三、马克思主义历史哲学在当代的现实意义参考文献。