第1个回答 2022-09-30
孔子曾以"三十而立六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"概括他一生几个阶段的特点。他的话就是很深刻的养生经。人到了老年，自己的行为能把握得住，也能放得开，进入一个人能"解脱一切"的状态，这时，不为世事所困扰，对一切顺境、逆境都看得很开，变得眼界高超，虚怀若谷。 但这又不是看破红尘，消极避世，而仍然是积极进取，追求理想，享受生活乐趣。所以孔子晚年还致力于编撰《春秋》，不倦地学习《易》，以至"韦编三绝"，还继续给弟子上课。 有一次楚国大夫叶公问孔子的学生子路："你们的孔夫子是个怎样的人？"子路一时不知怎样回答人。孔子知道了这件事后对子路说："孔子这个人啊，发愤时可以忘了吃饭，高兴时什么懮愁都扔掉了。他啊，连快要老了自己还不知道。"（《论语.述而》）应该说，正是这种开阔的心境使孔子获得了长寿。 饮食讲究以养生 孔子晚年饮食很讲究，有"八不食"的习惯，从现在的保健、饮食卫生观点看，大部分也是正确的，要求高的。这"八不食"分为三类： 一、色味方面：食物变颜色了不吃，变味了不吃。 二、食物质量方面：粮食陈旧了不吃，鱼和肉不新鲜了不吃，不时新的菜蔬不吃。 三、制作方面：烹调不当的食物不吃，佐料放得不妥的饭菜不吃，从市场上买回来的酒和熟肉不吃。 这八不吃，对饮食卫生的要求很全面，对当代人也是一种启发。 孔子还很强调吃相，他说："食不语，寝不语"。就是吃饭时不要说话，睡觉时也不要说话。 孔子有句名言："食不厌精，脍不厌细。""食"指粮食，"脍"指切碎了的肉。这句话的意思是说，要多吃经过精加工的粮食，吃的肉切得越细越好。这是大有道理的。老年人的牙齿不好，肠胃的消化功能也大大减弱，食物太粗，肉不切细，不煮烂，便咬不动，会引起消化不良症。孔子晚年坚持了这一饮食原则，保证了营养的摄人，是他长寿的重要保证。 孔子的这句话还可作另一种理解，那就是老年人要多食用美食。美食就是经过精巧烹调，色香味俱全的菜肴，能 *** 人的食欲，使人胃口大开。现代很多营养学家都主张：保健食品应该是美食，如果经济条件允许，我们应提倡家庭美食。 家庭也可以制作美食。"美 *** 细以颐年"，对老年人来说，这不是一种奢求，而是养生的需要。 孔子的门人眼中孔子是个怎样的人
参考: 天之心
一、前言 孔子向被誉为「至圣先师」，在后代许多腐儒的介绍中，变得十分的呆板与无趣， 以至现今，学生只要一听到孔子，就觉得很无聊，不过是考试要考的一个古人而已。 然而，翻开《论语》这一本实际保留孔子言行的弟子记录册，孔子的音声笑貌，却 是呼之欲出，而他与学生间也不仅止于「传道、授业、解惑」，不时有幽默或温韾 或轻斥的场景洋溢其间，学生对老师的尊敬都是发自内心，若学生不满老师的作法， 也可以提出 *** ，这林林总总，都令学生感到新鲜有趣。而想一探孔子究竟何许人 也，可以令当世人尊敬，可以令后世人景仰，相信并不仅只是历代读书人考科举要 考四书五经才重视孔子的。 而孔子一生以教育为己任，弟子至少三千，可能更多，有名望与成就的，也有七十 二人。而在孔子死后，弟子都服丧三年，子贡甚至结庐在孔墓旁，陪了老师六年才 离去。相信孔子一定有一种自然的魅力再加上孔子令人心折的气度，学生才会这么 的敬爱他。因而在欲窥孔子的面貌之时，同时也想一探孔门师生的关系。 2008-06-11 17:24:00 补充： 为了尽量还给人物原貌，故所采资料多尽量以《论语》为根据。然限于《论语》只 是零星记言与记行，未涉及事件的原尾，故酌以《史记．孔子列传》与《史记．仲 尼弟子列传》以及一些与孔子年代相近的书以作补充，期待了解一代圣人的言行事 迹以资取法效尤。 2008-06-11 17:24:49 补充： 二、孔子的为人 孔子到底是怎样一个人呢？这恐怕要从多方面来说明。但要了解一个人，他的日常 生活如何，是一个关键，在《论语》中谈孔子平常生活的地方很多，其中，〈乡党 篇〉记载尤详。玆略述如下： 2008-06-11 17:25:34 补充： 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙，便便言，唯谨尔。 朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼 如也，宾退，必复命，曰：宾不顾矣。 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也， 其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如 也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。 执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有 容色。私觌，愉愉如也。 2008-06-11 17:25:48 补充： 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣 麑裘，黄衣狐裘，亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧， 无所不偑。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。 齐必有明衣，布。齐必有变食，居必迁坐。 2008-06-11 17:26:03 补充： 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪 不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量， 不及乱。沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出 三日，不食之矣。食不言，寝不语。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。 席不正不坐。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而言于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：「丘未达，不敢尝。」 厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭， 先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅，君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。 2008-06-11 17:26:32 补充： 朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。 式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈必变。 升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉！时哉！子路共之，三嗅而作。 2008-06-11 17:27:04 补充： 在这里，我们可以看到孔子日常生活的穿着、吃东西的讲究卫生，这些讲究，有些 至今仍合于中医的要求。 在朝廷上当招持宾客的人员的态度是如此的谨慎小心、在 朝上与同僚的进退应对会因身份的不同而以不同的方式交谈、遇到认识的人有丧事 时的态度就显得庄重、入太庙时的重视礼节、平日坐车时神态也是庄重的……等， 可谓细腻传神，活脱是一部「孔子传」的剧本。这也许是孔子的弟子观察老师很长 一段时间，所发现孔子日常生活的特征而加以记录的。 2008-06-11 17:27:31 补充： 除了〈乡党篇〉所记，在《论语》其他篇章中也可以看到孔子的生活态度。如〈述 而篇〉所记「子之燕居，申申如也，夭夭如也」，可知道孔子在家中从不皱眉，随 时保持活泼愉快的心情。而且孔子十分喜欢音乐，听到别人歌唱得好，都会请别人 再唱一次，然后自己跟着唱和。但是孔子这种喜欢唱歌的习惯与随时心情愉悦的生 活态度，却会在遇到别人有丧事的时候予以改变，变得整日哭泣，晚上也不唱歌， 这可以看出孔子十分重视丧事。而「温而厉，威而不猛，恭而安」（述而）与「温、 良、恭、俭、让」（学而）也都是弟子对孔子的看法。 2008-06-11 17:28:22 补充： 另外，〈述而篇〉也记载了一个有关孔子行为的一件事：「钓而不纲，弋而不射」。 这是说孔子钓鱼不用大的鱼网，以免把鱼补尽。而且对于正在巢中休息的鸟，不会 去射它们，因为它们没有防备。这可以看出孔子的个性是不会暗箭伤人，也不会赶 尽杀绝。然而这些都只是孔子平日生活的琐事，尚未完全展现孔子到底是一个怎么 样的人。 2008-06-11 17:28:41 补充： 叶公也曾问过子路，孔子是怎么样的人，但是子路却没有回答。孔子知道这件事后， 就告诉子路，你怎么不说：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云 尔。」而孔子也曾说过自己不是一生出来就什么事情都知道的天才，只是爱好传统， 靠著勤敏而求得学问。这种「好古，敏以求」的态度，与上面所说「发愤忘食，乐 以忘忧」的精神是一致的。这可以说是孔子对自己的自我介绍。 2008-06-11 17:29:08 补充： 孔子的好学与谦虚也是有名的。他曾经自己说「十室之邑，必有忠信如丘者，不如 丘之好学也」（公冶长）。也常与学生说「学而时习之，不亦乐乎？」（学而）对 于学习，他也曾试过整天不吃不睡，只是苦苦思量，后来发现这样子没有用，还是 要努力读书才行。（卫灵公）而他对学问的态度是「盖有不知而作之者，我无是也。 多闻，择其善者而从之。 2008-06-11 17:29:31 补充： 多见而识之，知之次也。（述而）《史记．孔子世家》曾 记载他与师襄学琴，不但要弹得很顺，节拍没有错，还要从音乐中去掌握作曲者创 作的目的与作者是何样的人。可见其学习的认真程度。在面对别人说他是圣人，多 才多艺之时，他就马上说「吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」（子罕） 「若圣与仁，则吾岂敢。 2008-06-11 17:29:46 补充： 抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！」其弟子公西 华便说：「正唯弟子不能学也。」（述而）孔子谦虚归谦虚，对自己的能力仍是很 肯定，他曾说「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？ （子罕）这我们在前面的〈乡党篇〉都有大略提到他「饮酒虽无度，却不及于乱」 「他在朝上的进退应对及接待宾客的态度」。而他对丧事的重视，从他「日哭」 「不夜歌」都可看得出来。 2008-06-11 17:29:59 补充： 另外，孔子曾对他的学生子贡说：「唉！都没有人了解我！」子贡连忙安慰老师不 要这么悲观，并问老师为什么如此说呢？孔子就说「我这一生不怨天，不尤人，从 基层的学识与艰苦的人生经验起步，但不为现实所困，而可以升华的形而上的境界， 可是真正了解我的，恐怕只有上天了！」言下不胜感慨之意，却也侧面勾勒了孔子 的一些特质。由以上这些资料，我们可知孔子的确是一个好学不倦的人。只是不免 感叹自己的理想不能在现实中获得发挥。虽然他多次说「不怨天，不尤人」，「不 患人之不己知」之类的话，也确实可以做到，但「道之不行」，仍是令他耿耿于怀， 于是周游列国，希望可以获得重用。 2008-06-11 17:30:25 补充： 就是因为他周游列国以干国君的最终目的不是富贵荣华，而是推行自己的现想，故 始终坚守自己的原则--用之则行，舍之则藏。也就是说孔子十分重视出处的问题。 因此他说「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」（述而） 不能富贵又如何？重要的是不要违背自已的良心。因此，孔子又说：「饭疏食，饮 水，曲肱而忱之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」唯其不屑「不义 而富且贵」，故言「危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫 且贱，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！」（泰伯） 2008-06-11 17:30:41 补充： 孔子在鲁为司寇时，齐国惧鲁国在孔子的带领下变得强盛，于是送美女到鲁给鲁君 及季氏。为此鲁国三日不朝，君臣都去看美女了。孔子很生气，但仍期待国君与当 权者可以收歛一带。直到祭祀时，国君没有按礼节把祭肉送给大夫阶级的孔子，孔 子就离开了鲁国。（微子）在齐国时，齐景公本想重用孔子，却因晏婴的反对作罢。 于是就与孔子说「若季氏，则吾不能，以季孟之间待之。吾老矣，不能用也。」 （微子）这是明白告诉孔子「我不能重用你」，孔子知道齐君的态度后，就马上离 开齐国。到了楚的边境，孔子得知楚王杀了二位贤人，马上就带弟子往回走，不入 楚境。 2008-06-11 17:30:54 补充： 在卫，因卫灵公的太子蒯聩不满南子，想要刺杀，事迹败露 ，只好逃到晋国， 卫灵公因此想攻打晋国，而问孔子如何作战，孔子不满卫灵公的作法，于是回答 「如何祭祀，我有听说过，如何打战，对不起，我没有学过。」（卫灵公） 隔天， 孔子再与卫灵公说话时，卫灵公的眼睛只看着天上的大雁，不再向孔子看上一眼， 孔子就离开了卫国。 2008-06-11 17:31:08 补充： 除了处世态度，孔子的气度也十分的恢宏，在陈绝粮时，而对子路质疑「君子亦有 穷乎」时，仍坚持着「君子穷也要穷得有骨气」，而不同于小人，遇到了困难，就 退步而改变自己的原则。畏于匡时，也坚信着自己所作的文化传承工作是会受到上 天的保佑，而肯定的说「文王既没，文不在玆乎？天之将丧斯文也，后死者不得与 斯文也。天之未丧斯文，匡人其如予何？」（子罕）在面对桓魋要杀孔子时，学生 都请老师逃避，他却十分有自信的说「天生德于予，桓魋其如予何？」（述而）而 公伯寮曾在鲁国当权的季孙氏而前说子路的坏话，并间接的攻讦孔子，孔子的学生 子服景伯很生气的来报告孔子，并且表示「我现在朝中的力量很大，可以除掉这种 人」。 2008-06-11 17:31:19 补充： 换言之，他是要讨孔子的一句话，要公伯寮永远消失也不是难事，但孔子却 说「算了，我所要推行的道可以成功的话，是上天注定的，不能成功的话，也是上 天注定，公伯寮能起什么作用呢？」（宪问）在当时，孔子的许多学生都在各国有 很大的影响力，但孔子都不愿借他们的力量去消除一些反对派势力，这同时也印证 了孔子自己所说「不怨天，不尤人」的处世态度。如果他要把自己在鲁国无法得志 的原因全归罪为公伯寮的构陷，大可动用如子服景伯这种在国内有势力的学生，好 歹给在背后说自己坏话的人一些教训，可是他没有。也并不认为自己「道之不行」， 是这些人在作怪。由此可看出孔子人格的高洁与心胸的开阔。 2008-06-11 17:31:30 补充： 除了孔子对自己的介绍与孔门弟子的说法外，当时许多属于道家者流的隐士，也曾 对孔子提出不同的看法： 有一次，子路在石门这个地方过夜，早上起来，要出门的时候，守门的人问他「你 是从那里来的？」子路回答「从孔先生那儿来的」。守门的人就问说「是那个明知 道作不到，却硬要去做的孔丘吗？」 2008-06-11 17:31:39 补充： 有一次，孔子停留在卫国时，在自己的家中击磬。有一个挑着草器的人经过孔子的 门口，听到了磬声，就说道「里面这个击磬的人是一个有心人呀！」于是就停下来 听磬。听了一会，就说「这个击磬的人太固执了，磬声岛充满坚定的信念，似乎怕 别人不了解他。事实上，时代可以挽救的话，当然要尽力去救。然而时代已不可作 为了，又何必非出来改变呢？《诗经．卫风》就说了：『要涉水时，如果水浅，就 把衣服拉起来过，以免弄溼。如果水太深，再怎么拉衣服，也免不了弄溼衣服的话， 就干脆直接走过去』，又何必作困兽之斗呢？」（宪问） 2008-06-11 17:31:52 补充： 有一天，孔子坐车行于路上，楚狂人接舆经过孔子的车，便唱着「凤兮！凤兮！何 德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」歌词的意思 是说：凤啊！凤啊！你倒眉了，你这个时代出来做什么？过去的历史不可以改变与 挽回，未来是你可以开创的。算了吧！算了吧！今天要出来从政，是十分危险的， 你可以免了。孔子听了接舆的歌，心中颇有感触，想停车与他交谈，但接舆却很快 的走掉，让孔子找不到他。（微子） 2008-06-11 17:32:10 补充： 有一个道家的人物微生亩就直接问孔子「孔丘呀！你为什么总是这样的忙碌奔波呢？」 孔子回答「唉！实在是我自己的毛病太深了」。 （宪问） 2008-06-11 17:32:19 补充： 在孔子迷路时，打发子路去问路，子路又遇到二位对孔子的行径不赞成的长沮和桀 溺。长沮知道问路的是孔子，就直接说「他已经知道路了」，此处的知道路，是知 道人生的路该如何走，即认为孔子已经选择了他的人生方向，又何必来请教我这个 不赞成他的选择的人？ 桀溺则干脆劝子路投到自己这一边，何必跟着一个明知不可 为而为之的人呢？毕境滔滔者，天下皆是也。子路问不到路，只好回来据实告诉孔 子。孔子感叹的说道「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？」且语重心长的 说出「天下有道，丘不与易也。」（微子） 2008-06-11 17:32:46 补充： 综合上面的事情，我们可以知道当时的人都知道鲁国有一个孔丘，是知其不可而为 之的人。而对于孔子的这种处世态度，许多人是不认同的。而以上这些人的言论、 看法对孔子来说，在一定程度上也肯定会造成孔子内心的波澜起伏。这么多的隐士 者流，想独善其身，觉得要出来改变根本是没有效果的。孔子又何尝不知呢？在听 了子路的报告，孔子是怃然良久，可见这些言论是真的触到他的心弦。只是孔子的 看法与他们不一样，而是觉得人始终是群居的动物，你躲进山林与鸟兽同群，是你 放弃了作人之道。 2008-06-11 17:32:55 补充： 时代再艰难，我仍是选择与人群同在，不愿作「避世之人」，所 以仍是忙碌的奔波著。这也就是孔子在直接面对道家人物微生亩的问话，他会回答 「因为我的毛病已经太深了」。这个不能改的毛病就就改善社会与时代。我相信孔 子在回答微生亩的话的时候，一定是苦笑着。 2008-06-11 17:32:59 补充： 而这种强烈入世的思想，也深深感染著子路，有一次子路与孔子失散了，就问路旁 的一个老丈人「老先生，你有没有看到我的老师？」那个老丈人很不客气的说「什 么老师？这种人四肢都不劳动一下，五榖都分不清楚，算什么老师？」说完继续种 他的田。子路摄于其气魄，乃拱手立于一边。后来老丈人留宿子路一夜。隔天，子 路找到老师，把事情说了一次，孔子说那是个隐者呀！要子路再回去找他，他已经 搬走了。子路面对此一情景，也发了一通议论：「不仕无义，长幼之节，不可废也！ 君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦，君子之仕也，行其义也。道之不 行，已知之矣！」此翻言论，更是深刻的说出孔子怃然的内心复杂情绪。
参考: literature.idv/news/n-7