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为者败之执者失之翻译
为
之者败之 执者失之
的解释
答:
意思是:
凭主观意愿施为的,必定失败,把持天下,把它据为己有的,也必定失去
。出自春秋老子《道德经》第二十九章:“为者败之,执者失之。”原文:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。是以...
翻译
老子道德经里的一段话
答:
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下,神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。【译文】想要把天下抓来任意摆弄的,我看他永远也达不成目的。
天下是神圣的存在,是不可以任意摆弄的
。任意摆弄就会败坏它,紧抓不放...
老子
翻译
(合抱之木~已辅万物之自然而不敢为。)
答:
译文:合抱的树木,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下一步一步走出来的。
有所作为的将会招致失败
,有所执着的将会失去一些。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不会失去什么。
人们做事情,总是在快要成功时失败
。事情将要完成时,也要如开始时...
其安易持原文及
翻译
答:
对这种渐进的演变
,如果执意于原先的稳态而人为地加以抗拒,就会导致系统势能的蓄积,
把系统推向高势位使突变前景更不确定而增长了局面失控的危险
。所以,老子的“执者失之”、“无执故无失”的说法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜渐、或积少以求成、或顺变以自保的处置方略不失为对渐变过程...
千里之行后面一句是什么 千里之行的原文及
翻译
答:
为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。不慎终也。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为
。3、翻译:局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;...
《老子》四章原文及
翻译
答:
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之
,
执者失之
。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不...
老子说,欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。的意思是什么...
答:
全文内容:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之
,
执者失之
。是以圣人无为,故无败,故无失。夫物或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。白话
翻译
:想要治理天下,却又要用强制的办法,我看他不能够达到目的。天下的人民...
《老子道德经·第六十四章·其安易持》
翻译
与解读
答:
为者败之
,
执者失之
01。故圣人无为,故无败;无执,故无失02。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲05,不贵难得之货06。学不学,复众人之所过07。以辅万物之自然,而不敢为08。今 译 时局静稳时易于管控,事物未萌生时易于图谋,事物脆弱时易于分割,事物微...
高二《老子》四章原文
翻译
答:
为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,
以辅万物之自然而不敢为
。翻译:事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决;事物脆弱的时候容易分离,事物...
老子四章
翻译
及原文注释
答:
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
为者败之
,
执者失之
。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不...
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