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道德经第十四章运用
道德经第14章
主要讲的是什么?
答:
视之不见名曰夷 夷,弓和矢组成,意思是一支箭射出去,一个意思是射出去,射的很远,看不见,很深远的特点。另一个意思是直,笔直向前,或平坦笔直。如
道德经
中,大道甚夷而人好径。听之不闻名曰希 用耳朵听,是听不到的。希,有种好像是心里的,记忆中的,仿佛能听到,实际上有听不到的。如...
道德经
是抟之不得还是搏之不得?
答:
《
道德经
》
第14章
:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
什么是执古之道,以御今之有。《
道德经
》告诉你做人的高级境界!
视频时间 07:24
老子
第十四章
答:
第十四章
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘故。混而为一,其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。译文:看它看不见...
道德经
全文及注解
答:
第十七章至第三十章,强调了道的
运用
,如以“道”辅佐国君,战争中的道义原则,以及对“道”无形力量的尊崇。第36至41章,道的循环与对立,以及欲与德的平衡,都在这些章节中得以展现。
道德经
的精髓在于,它倡导顺应自然,以谦逊、无为的态度面对生活,懂得守拙、知足,从而达到身心和谐,社会太平。无论...
道德经
14章
绳绳兮不可名 中的“绳”应该读sheng二声;还是读mian二声...
答:
【其上不缴,其下不味】上无光可言,下无暗可说。【绳绳兮不可名】,绳字有把它解作象声词的,有读mian,有读min的,作比喻混沌的象声感概用法。有人把它直译为绳子,sheng,以这是一非异的夷希微,串起物物万象。这里的不可名,与第一篇的道可道,非常道的非常道及非常名相当。都不可以以...
《
道德经
》
第十四章
观后感
答:
这三种东西无法区分开来,姑且混为一体。在它上面不感觉耀眼,在下面也不感觉阴暗。它生生不息,绵延不绝,却无法描述清楚。最后都归于虚无。像这样没有固定形状的状态,没有实物的形象,称之为恍惚。从前面迎着它看不见它的头,从后面追随它,看不见它的尾。把这种虚无的道和规律,
运用
到现实的...
执古之道 是什么意思
答:
于是老子提出了“执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪”的哲学结论,这是他在《
道德经
》的
第十四章
中提出的,其意思是说:把握古代的“道”来驾驭现代的具体事物。能够认识宇宙的起始,就叫做道的规律。这里充分说明了“道”是创生一切的万物之源,道具有通贯古今的本能。我们可以用道的规律...
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故...
答:
取自老子《
道德经
》。译文:看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者不可说清楚,所以就混而为一。解释:老子所说之道是一种无色、无声、无形之物,有点象空气。不过在太空中看地球的空气还有颜色呢,还有什么比空气更无形无状无光无声...
【转】《老子
道德经
解》憨山大师
第十四章
答:
视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮,不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始。是谓道纪。此言大道体虚,超乎声色、...
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