有些问题是仁者见仁智者见智，我也不敢说自己的观点就是正确的，我只是谈谈自己的看法：
你提了四个问题，说起“眼，耳，鼻，舌，身，意“ 和 ”见性“，一般有从两个角度切入：一个是性法，比如禅宗讲”五蕴皆是缘起性空“；一个是相法，比如唯识宗讲”八识心王“。我从相法谈起，再说到性法。
1、先说相法中的前六识。
”眼，耳，鼻，舌，身，意“只是一种功能、感知，和自性不是一个层次的概念。这就回答了第二个问题：从理论上讲：前六识功能丧失了，一样可以见自性。但是，实际生活中，我们修行都是从前六识入手的（比如你思考佛法的时候用了意识），从修行方法种类的角度讲：缺少前六识相对修行到见性就比较困难。
再讲第三个问题，如同前一段所讲，缺少前六识相对修行到见性就比较困难，尤其缺少意识就更难，几乎不能见性。但是上天有一线生机，比如：佛经中讲 无色界天 的众生，意识只有两霎那，几乎没有机会，但是世尊讲华严经的时候，就有无色界天众借此大因缘而得渡。
2、再说性法
第一个问题：开悟悟到了什么？一般都会回答，悟到的是 自性。那么何为 自性呢？这个问题就没法回答了，世尊讲经42年无时不刻不在讲 自性，又岂是我这样的小辈能回答的，我只能从某几个侧面 结合我个人的小体悟讲讲 悟到的 自性 是什么。
从声闻乘的角度悟，悟到的可以是 ”生、住、异、灭“的规律，即万事万物都经历着 产生、住世、变异、灭亡 的过程，也就是我们常说的 世事无常。
从大乘 性法 的角度悟，悟到的可以是：万事万物皆不是孤有的，而是有特定的因缘而产生的，即所谓”缘起“；万事万物脱离各种因缘而无法存在，是所谓”性空“。
楞严经里就讲到了各位 大菩萨 悟到的东西，各有不同，你可以仔细翻翻。
说起悟，其实都是要由某个细处切入的，由小及大。以前我师傅教我持咒，就先指点我观察咒音的 ”生、住、异、灭“，再让我观察咒音的缘起，接着观察自己的缘起，发现自己是众生因缘所合，由此培养菩提心。
3、说的太多了，差点忘记回答第四个问题，见性后如何？这之后就是修行。修什么？修六度菠萝蜜，即
布施：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了 财物的布施(财布施)外，还包括佛法的传扬(法布施)和信心的给予(无畏布施)。布施能除去贪悭。
持戒：恪守戒律(如五戒,十戒)等。另外舍己为人的精神也算是持戒。持戒能除去恶业。
忍辱：不把任何对自己或教义的侮辱或攻击放在心上、坦然面对苦难，以及培养耐性。忍辱能除去瞋恚。
精进：简而言之，就是勤劳地修行。精进能除去懈怠。
禅定：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能除去散乱。
般若：增进对佛法的瞭解、增长智慧。般若能除去愚痴。
在行六度时，不能另有目的(例如布施不能以追求地位、福报、名誉为目的)，作成的功德方能称为波罗蜜.
追问我没看楞严经的时侯，我去求明心见性，一直想打坐时压抑妄念产生，可是宣化上人说这种抑制妄念产生也是外道。本来我知道自性是很神奇的，因为我在完全没有了意识（六识都没有了，自己都没想到）中，念完了一篇广播稿，当时一起的同学，说我念的比平时都好，我才知道其实自性就是我们理解的潜意识。楞严经上解释自性是常驻内心的，直心就是第八识，自性则包在第八识里，我理解的对吗？
追答自性是常驻内心的，直心就是第八识，自性则包在第八识里，这个说法十分精辟！不过有一点要纠正：自性不是潜意识，但比潜意识更加深入，“在完全没有了意识中，念完了一篇广播稿”这一情况类似于独头意识，是潜意识的一种，也是第七识的作用，但还不是自性的体现。
追问哪请问我们所说的打坐入定的定是哪种状态？不是自性体现吗？难道也是潜意识的作用？师兄把自性的体现想的太难了。
追答这个古人就有定论的，入定也是第七识（意识之根）作用，修禅定（这里说的是神秀的渐进禅）是一种通过净化第七识来间接净化第八识（自性 与 种子 之所在）的方法。和修密一样，禅定也是转识成智，只不过密法是转第六识到第八识，禅定是转第七识到第八识。你可以参见唐朝玄奘翻译的《瑜伽师地论》。
不过六祖的祖师禅是直入自性的，但是其实世间所传只佛法都是神秀禅法，真正的祖师禅也只有六祖这样的菩萨再来能够领会。
追问这一情况类似于独头意识，是潜意识的一种，也是第七识的作用，但还不是自性的体现。
师兄这里的潜意识是第几识，请指教。