在论到未来
弥勒佛时，总是会谈到目前弥勒菩萨说法的所在，经上说是在 "兜率天" 或 "兜率陀天" ，人们常搞不清楚这是在那里。我来给各位同学们乐上一乐。 以欲界天的层次来看和
人世间最接近的是： 1.四天王天，这就是所有的天神和修罗众相互混杂的地方。这一天界除了天神之外，中下级的阿修罗众生也在此一阶层出入，
四大天王代表此界的最高阶级，因此除了天王有四大天王之外，修罗也有四大天王，人间各行各业也都有四大天王的自称。
2.四天之上是三十三天也就是忉利天，这里只有天众和高能力的修罗才能到达，不过高能力的修罗也只能到达忉利天的门户部份--也就是帝释天--此天天王的名字叫作
憍尸迦，也叫
释提桓因。此天也有四天，东西南北四天各有八天(4x8=32)加上帝释天一共三十三天，名义上是由帝释天统领，其实是各自独立。(一国三十制? ) 有人认为三十三天应包含四天王天，因而认为帝释天只是 "一" 天而已，这点好像言之有理。不过我最近思考很久，认为这两者应该不同。三十三天的四八天和四天王天不会是相同的，这个在
《阿含经》中有谈到一点。有兴趣的朋友们改天再来就这问题泡茶论战可也。三十三天众和人间来往也很多，阿含经中就有很多记载。
3.三十三外就是焰(夜)摩天，这已离开
太阳系外了。靠著自己的光在过日子，故名焰摩(或须焰摩)。这一天很少和人类来往，除非要事不得已外，很少来到地球。阿含经中有好几则他们来到的记载，最近来到中国的记载是在
清同治四年(西元1865年)间，于浙江省。这一天的众生已是
银河系的天行者了，来去银河系间的各地无阻。
4.都史多天。夜摩天再往上是 "都史多天"，就是常被误为 "兜率陀" 天。这天也叫知足天。这天起以上的诸天和人类就没有关系了，它们已经不是在宇宙各银河系内了。因此星球的生老死黑洞白洞和他们(以及更上面的天)都无关。此天以上的各天的成住坏空不是因为太阳变作中子星等的天体爆炸所引起的。佛经上说的兜率陀天应是指忉利天的其中一天，而不是这里的都史多天。由于各天的状况并不是世尊来此的目的，因此关于各天的情形大都是零散的片断资料而已，我所提出的解释也只能当作下茶的点心而已，同学们切莫认真。 为何要说这兜率陀利是忉利天的误认呢？其实要由 "一生补处菩萨" (简称一生菩萨)说起，凡是将要成佛的菩萨，在要成佛的那一世之前就要在
天宫中等待下生为人，因为诸佛都是以人的身体为外形的那一世成佛的(只有很少数的佛例外)。 生为人身可以有很多机会，但是要作佛的那一世一定是人身，因此等待下生为佛那一世就叫 "一生菩萨"。一生菩萨要下生为人之前就是在三十三天(忉利天)的 "西天"， 因此叫作 "忉利陀天" ，因为和 "兜率陀" 天的译音发音相混了，以至于搞乱了。都史多天的兜率陀应该念成 "多帅陀" ，和 忉利天的兜率陀(念成 "多绿陀" ) 不一样的。 忉利天众常常因为业力也会生为人身，这就是
《地藏经》中所说的天人五衰的现象后果。弥勒菩萨现在正在此天说法，想要到他的天界的人不必发愿往生，只要是地球众生凡是有行布施的人死后自然就生该天(忉利天)。这是人类往生地的 "内定" 设定。 因此我们常听师父说行布施者得享 "人天" 的福报，其实就是弥勒菩萨的愿力之一。这个 "好孔仔" 世尊在《阿含经》中也一再提醒四众，只不过他希望四众能超脱四界，因此不特别强调而已。 弥勒菩萨在五十六亿年后下生地球成佛，那时地球人也都是高级人种了，世间也无三恶道，弥勒的愿力是愿地球成了净土才愿成佛，同时说成佛之法，让所有众生一次成佛，所以他愿意慢慢等到五十六亿年后。 当然这些年无佛的世界就要看
地藏菩萨了，六度之首--布施是如此重要，它可以让人生于三十三天中，人天福报满后纵然下生为人，此后就知道布施的重要，那么便能在最慢五十六亿年后成佛，因此地藏经一再强调布施的真义--亲手施、恭敬心施..(布施功德 "缘" 品--可不是布施功德品--老话一句：布施不可有功德想)。 对于同学中有些很喜欢
佛教的，但是又无法当下断去不算坏的坏习惯的，不必气馁，多行 "净布施" 、守四根本戒，便能有 "功德缘"，此生起码能不再苦难，来生自然能成佛。 --------------------------------------------------------------------------------------------------后记：以老猫这种木鱼脑袋，一时半会儿是搞不清楚这些复杂的天的，但老猫总算明白了一件事，那就是阿弥陀佛倍儿厉害！但是他不是地球人，甚至不算是外星人，他搞了个天晓得有多远的西方净土在那里快活着。释迦牟尼佛是惟一一个在地球上修成的佛，但很可惜在几千年前就寂灭了，而我们这个可怜星球上的云云众生要想得到救赎，还要等到五十六亿年之后，一个叫弥勒的菩萨降临人世。。。呜呜呜。。。现在才终于明白什么叫做生不逢时了！