《山海经》的记载比较混乱，有：方山，丰沮玉门，日月山，鏖鏊钜，常阳山，大荒山，嵎夷，暘谷，甘水，甘渊等等。
《山海经·大荒西经》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。……大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。……大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。……有女子方浴月。
帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。……大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。……大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。……大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
《初学记》卷一引
《淮南子》：“月一名夜光，月御曰望舒 ，亦曰纤阿 。”
《史记·司马相如列传》“ 纤阿为御” 裴駰 集解引《汉书音义》：“纤阿，月御也。” 司马贞 索隐引 乐产 曰：“ 纤阿，山名，有女子处其巖，月历巖度，跃入月中，因名月御也。”都来用作月亮的名称，也作：明舒、素舒、圆舒。
南朝 梁 萧统《铜博山香炉赋》：“吐圆舒於
东岳，匿丹曦於西岭。”
屈原《楚词·离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿。’”可代指月亮，见于晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞羲和之末景，夕照望舒之馀耀。”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记·司马相如列传》“阳子骖乘，纤阿为御。”集解：“纤阿，月御也。”索隐：“纤阿……美女姣好貌。又乐产曰：‘纤阿，山名，有女子处其岩，月历数度，跃入月中，因为月御也。’”
《史记·司马相如列传》：“ 阳子 骖乘， 纤阿 为御。” 司马贞 索隐：“ 服虔 云：‘ 纤阿 为月御。或曰美女姣好貌。’又 乐产 曰：‘ 纤阿 ，山名，有女子处其巖，月历巖度，跃入月中，因名月御也。’”《文选·司马相如〈子虚赋〉》“作 孅阿 ”。
《文选·束晳〈补亡〉诗之四》：“ 纤阿 案晷，星变其躔。” 李善 注：“《淮南子》曰：‘ 纤阿 ，月御也。’”
南朝 宋 谢惠连 《前缓声歌》：“ 羲和 、 纤阿 去嵯峨，覩物知命，使余转欲悲歌。”一说古之善御者。《楚辞·刘向》：“ 纤阿 不御，焉舒情兮？” 王逸 注：“ 纤阿 ，古善御者。”
《淮南子》卷三《天文训》：“至于虞渊，是谓黄昏。 ”
《太平御览》卷三：“《淮南子》曰：薄于虞泉，是谓黄昏。 ”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生
邓林。邓林弥广数千里焉。”向秀
《思旧赋》：“余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。”
《书·尧典》：“分命羲仲 ，宅嵎夷 ，曰暘谷 。” 孔 传：“东表之地称嵎夷 。” 陆德明 释文：“ 马 曰：嵎，海嵎也；夷，莱夷 也。”
汉 王粲 《游海赋》：“处嵎夷之正位兮，同色号之穹苍。” 明
方孝孺 《御书赞》：“昧谷、嵎夷，髫童骀叟。大训宏谟，传诵人口。”
《书尧典》“宅嵎夷，其说有六”，（甲）
《孔传》东表之地称嵎夷，（乙）
《释文》马融曰，嵎、海嵎也，夷、莱夷也，（丙）
《后汉书东夷传》夷有九种，曰畎夷、干夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，昔尧合羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，巢山潜海，厥区九族，"是以九夷为嵎夷也，（丁）
《说文》嵎山在辽西，一曰嵎铁，旸谷也，（戊）
《薛士龙书古文训》“嵎夷，海隅诸夷，今登州，于钦齐乘因以宁海州为嵎夷，今登州，”于钦齐乘因以宁海州为嵎夷，宁海州，今之牟平、文登一带,文登古属宁海州所辖。（己）
《东坡书传》当在东方海上。
《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。”
《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
《大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。
《大荒东经》：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。常羲为月御（为月亮驾车的神），与羲和（日御）同为帝俊之妻。常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。一说常羲即为
嫦娥，但无可靠依据。
《山海经》中，常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。
为什么月神要调和阴阳？这是由中国历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同，中国传统历法，是阴阳合历，所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮（太阴）的运行规律制定历法，由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环，所以要根据太阳的运行确定历法的季节，中国传统历法中的节气就是典型的节气；另一方面，由于月相的晦朔弦望的变化十分明显，可以据以纪日子，所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份，由此就形成了典型的阴阳合历。
阴阳合历方便百姓使用，据阳历的节气务农时，据阴历的月相知时日，但是却有一项很麻烦，就是太阳和月亮的运行周期参差不齐，不可公约，太阳公转一周大约需要365天，而月亮绕地一周则大约28天，一年包含十二个月还余10多天，如果不加调整的话，过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位，比如说今年的惊蛰在二月，过两年可能就到了三月，这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。解决这个问题的办法就是置闰，即每间隔几年（三年）就在一年十二个月之外增加一个月，这个月就叫闰月。
说到这里，就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了，因为常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。
《山海经》说：“有女和月母之国。……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末，这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计，设置闰月（最初闰月都设置在岁末，叫十三月），使日月行次实现同步，这就叫“使无相间出没”。由此可见，常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作，所以也属于创世之神之列。常羲为
少昊之母，她与姐姐羲和开创了新天地。
《山海经.海外东经》曰：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”。“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。
“一日方至，一日方出”是太阳从东方（汤谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在归墟沐浴，太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自
炎帝族， 仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案，
朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。
《淮南子》说“日中有鵔鸟”，即三足鸟。
《大荒北经》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）图腾，当然不一定是从帝榆罔开始，很可能在他之前很久就有了。
《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地，。”因为若木是日落之地，十日全在下。