古代“流氓”意思是：没房没地者称“流”，无业者称“氓”指无家可归的人。
古代“流氓”
【先说说古代的“流”的含义。】
在古代，“无地者为流”，也就是说，没有土地的人，一律被称为“流”。
中国古代是典型的农业社会，先家后国，无家则无国。强大的农业生产力，关系着一个国家军队的实力。所以古人们总是以农为重，因为只有农民能为国家产出粮食，这样一来，不仅是军队，平民也不至于饿死、或被战乱所牵连。
在“种地最光荣”的指导思想下，有地种的人和没地种的人地位就截然不同了。 “流民”既然没有土地，也就没有安身之所，从而被视作不为国家经济出力的吃白饭的人。
【接着来说说古代的“氓”的含义。】
有一句诗“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”出自《诗经·卫风·氓》
《汉书》有云，“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”阐述了国家、人民、房产、土地之间的命运联系。
中国古代是农业社会，古人们对土地和房产有着很强的依附，没有土地不行，没有房产没有正经职业更不行，那就是“氓”了。
而有关没有房子为什么为“氓”，这里还有一段更加露骨的解释。
【现在‘流氓’的含义】
流氓拼音是liú máng，一般是指不务正业、经常寻衅闹事、文化素质较低的人，也指那些对他人不尊重、对他人有语言攻击或行为攻击的人。
1931年，鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时，曾对“流氓”一词作过如下界定：“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言。流氓的造成，大约有两种东西：一种是孔子之徒，就是儒；一种是墨子之徒，就是侠。这两种东西本来也很好，可是后来他们的思想一堕落，就慢慢地演成了‘流氓’。” (转引自1992年1月16日《文学报》)文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇，即无赖、流氓、痞子的意思。这里使用日语词汇，大概与此文先期刊发于日本有关，不过，除了“三百代言”一称外，其他如“无赖子”、“壮士”等称，中国自古即有之，也作流氓解。
【现在“流氓”的相关用法】
(1)指无固定工作、经常寻衅闹事的人
例如：流氓团伙，陈白尘等《乌鸦与麻雀》第四章六：“流氓甲挥手，乙、丙二人便冲进后客堂。”
(2)恶劣下流的行为
例如：耍流氓，施展下流手段、放刁撒泼等恶劣行为。
(3)娱乐节目上的调侃对象
例如：流氓会武术，谁也挡不住。
“流氓”原指无家可归的人，今天，一提“流氓”这个词，我们就产生厌恶、反感的心理。按现代汉语的解释，“流氓”从广义上指不务正业、为非作歹的人，从狭义上指侮辱女性的人。然而，从词源上来看，“流氓”最早并不是指坏人。
流氓的本义是指四处流浪、无家可归的人，在古代并不含贬义。流，是像水一样流动，无立足之处的意思；氓，古代指的是“民”。民，按郭沫若解释，甲骨文是画的一支锥子刺瞎一只眼的形状。上古各社会集团互相征战，抓的战俘都是奴隶，为了不让他们跑掉，不但戴上木枷，还刺瞎一只眼睛。“民”因此就指那些失去自由的劳动者了，所谓“以锥刺目者为民”。后来，阶级关系发生变化，自耕农和小生产者也可以称为“民”，这是因为他们与过去的奴隶一样从事劳动的缘故。这一来，“民”可指固定的耕作者了，过去它所指的逃亡农奴的本义则用“氓”来表示，字形加个“亡”，是因为这些人离国离家，流亡在外。“亡”不是死，而是“逃走”的意思。
既然“氓”是抛家离国、四处迁徙的人，那么“流氓”也是四处漂流、无家可归的人。在统治者眼里，这种贱民是无所顾忌的，他们没有职业，没有家庭拖累，为了活命，他们什么事情都干得出来。他们没有妻子，因而爱说粗话，下流地侮辱妇女。这样一来，词义发生了变化，“流氓”便成了对坏人的鄙称，产生了贬义，含有“不务正业”“为非作歹”的意思了。不但有这种行为的人被骂为“流氓”，这些行为本身也可称“流氓”，比如放刁撒赖、侮辱妇女等行为都被称为“耍流氓”。
总的说来，“氓”和“流氓”本来在古代无贬义，指“无业游民”，是个中性词，《诗经》就常把普通人称为“氓”。“氓”的中性义在现代汉语中还可以见到迹象。由此可见，“流氓”由中性词变为贬义词，人的主观认识是起了促进作用的。
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2、 1.从职业上看，基本属于无业或者无所事事的人。
3、 这些人大都是胡祖德《沪谚外编新词典》这本书里兴风作浪的人。他们在日本叫浪人，在北京叫土匪，在杭州叫光棍，在扬州叫青皮。
4、 这是胡祖德对流氓的定义；
5、 2.从行为特征上看，流氓具有作恶多端、扰乱社会秩序的特征。
6、 作恶，扰乱社会秩序，这与流氓罪最初的定义相比在外延上有所扩大，而且这个意义上的流氓罪比前者更晚。
7、 这种邪恶意义上的流氓，在清朝的史料中大量出现过；
8、 3.从道德规范来看，流氓主要是用不守规矩、欺骗、肮脏的手法，比如打架斗殴、猥亵、强奸妇女，或者用这种恶劣行为扰乱、破坏社会秩序的人。