历史名人
明御史申佑其人其事
田佑恭
田景贤
邹 庆
申 ?
李英才
蔡宇光
申绍伯
龚来发
申尚贤
明御史申佑其人其事
生也忠孝 死亦
纲常－－明御史申佑其人其事
申佑，字天锡，生于
明仁宗洪熙元年（1455），世居务川火炭丫（今大坪镇龙潭村）。龙潭村申姓占98％以上，皆以申佑后裔为荣。当地至今仍流传着许多关于申佑的故事，如“天池塘”、“来雁塘”的传说。
据说申佑幼时即“有至性、颖异不群”，与同窗邹庆、田太、苟禄在江边回龙寺读书时，老师见四人聪明好学，遂于四人名字中都加一“天”字（即申天佑、邹天庆、田天太、苟天禄），寄予愿望，四人利用课余时间挖得池塘一口，因四人名中都有“天”字，故名“天池塘”。“来雁塘”则是说江边回龙寺一带古时苍松翠柏，郁郁葱葱，风景优美，常有大雁栖息于上。明正统年间，江边两岩申佑、邹庆、邹?（邹庆之子）先后中举。时人以雁为瑞兆，附会此塘曰“来雁塘”。而笔者在龙潭寨听到的最多、最为当地人津津乐乐道的则是申佑的三烈事迹。
其一：事亲之难能可贵，申佑童年时，一天随父亲上山耕作，忽然从树林中窜出一只老虎，申佑父亲惊惶失措、躲避不及，被老虎拦腰一口咬住，申佑虽年仅七、八岁，然而目睹父亲被咬去，救父心切，竟忘了危险，手执一根木棍，毫无惧色地跑上去猛打老虎，老虎竟然震慑于申佑的稚子之威，丢下叨在口中的美食，就这样申佑救回了父亲。
其二：事师之难，申佑16岁时（即正统五年1441）考中举人并入
国子监学习，当时有祭酒李时勉因谈论时事触怒英宗皇帝，英宗下旨将李时勉下狱并带枷示众于国子监门口。申佑挺身而出，倡仪国子监六馆学生齐聚皇宫门外，同石大用等人槌鼓请愿，愿意以身代替师难，英宗皇帝或许是迫于压力，也或许是受到申佑等人精神的感动，最后开释了李时勉。
其三：事君之难，正统十年，申佑20岁考中进士，授四川道监察御史。正统十四年（1449）七月，
瓦剌军四路南犯，宦官
王振调集五十多万人，蛊惑英宗亲征。申祜以御史身份随驾出征，兵行至土木堡（今河北怀来县境内）以瓦剌军包围，几次突围，申佑都随侍帝驾旁，为英宗挡敌开路，战斗中，申佑舍生忘死，以致身上的鲜血都溅到英宗衣服上，然终不能脱困。最后，英宗不得不下令在群臣中选与自己相貌相似的大臣，代乘帝舆突围。因申佑貌似宗宗，所以由他乘上英宗的帝驾，吸引瓦剌军，掩护英宗突围。最后，申佑死于瓦剌军的重重追杀，时年仅24岁。而英宗虽然保全了性命，却终被瓦剌所俘。这就是历史上著名的“
土木之变”。
古人说：父生之，师教之，君治之，天下之三本，申佑在君、亲、师生死存亡的危急时刻都表现出了一贯的大义凛然、视死如归的忠孝本色。龙潭文化人申学伦老师在这样侃侃而谈说到申佑时，言辞间充满着自豪。是的，申佑不仅是龙潭人的骄傲，也不仅是申姓人的骄傲，他更是务川县所有
仡佬儿女的骄傲，他的精神，并不仅仅是封建礼教的忠孝伦理，更是中国传统美德成仁取义、视死如归、尽忠报国的体现。
英宗被俘，成王
朱祁钰即位，是为代宗，年号景泰。景泰元年，朝廷下五道敕命：一、申佑死难、特赠进阶文林郎，职如故；二、申佑之父申俊（已死），特赠进阶文林郎，四川道监察御史；三、申佑嫡母张氏曾孺人；四、申佑生母
李氏赠孺人；五、申佑妻李氏特封孺人。景泰三年，特赐申佑子申链恩生（见嘉靖《思南府志?敕诰篇》）。
英宗回京后于景泰七年（1456）再次登基，对“土木之变”中死难之臣均予追封、赐谱号，但唯独缺申佑名，对此，后世颇多不平，嘉靖年间御史箫重望在其奏疏中言及此时说：“……所以坐享太平，获晏安全盛之业，伊谁之力也哉 奈何天顺改元登极，竟忘代驾之功，通纪不挂一字，谥与荫典不及一言，而土木堡忠臣庙渺焉无闻，公道淹没，后之人臣，亦何乐于以忠自见者。反不若
景帝即位，尚悯孤忠之死难，深怜塞草之凄怆，宠锡以敕命，连荫二子……”，礼部尚书程敏政在其奏本议稿中亦有言：“……君子骨弃鳞介之乡，名落封简之牍，致有血溅帝衣，而不获颐脂鼋鼎……，国祀无闻，乡祀无闻，里中不尝一豆，袭荫忘其裔……”，
崇祯史部文选司郎中杨廷昭在《忠孝申御史公实迹序》中说：“……何同难之十六君俱已开国成家，告圭庙食，燔柴之夜，独不分公一 羹乎！”那么“于殉难十六人中独缺其名”的原因是什么呢？（据《明史英宗前记》所记载：死于土木之役的大臣有“英国公
张辅，泰宁候陈瀛，驸马都尉井源，平乡伯陈怀，襄城伯李珍，遂安伯陈埙，候武伯沈荣，都督梁成、王贵，尚书王佐、邝野，学士曹鼐、张盖，侍郎丁铉、王永和、副都御史邓启”等十六人。）箫重望说是：“申公无亲识之在朝，亦无子第之在职，英宗当国步艰难之际，倥偬丧乱之秋，申佑远在天末……”，杨廷昭认为“近水有月，僻壤无天，非浪说也”。此二人都认为申佑出生偏远之乡，一无亲朋好友二无后人子弟在朝为官，无人为其死难呼鸣，英宗又值国步难艰之际，倥偬丧乱之秋，故而在谥萌祀典死难之臣时忘了申佑。
这种说法虽有一定的道理，但我个人认为：申佑死难于王事，前
景泰帝于战事当年即有敕命，可见当时的官方对申佑死难之事是确凿无疑的，并非与申佑远在偏僻之乡而有厚薄；而与申佑一同长大、一同读书的好友邹庆此时任云南姚安军民知府，说无亲朋故识在朝为官恐怕也不成立；况且申佑作业一名御史死于王事而无褒恤，众御史大臣以及都察院，怎会不为其鸣争？那么，是申佑官职太低吗？明朝的分道监察御史与副都御史的官职基本相同，而副都御史邓启在土木之役战死大臣名单中赫然有名，由此可见也不是申佑官职太低的缘故。这种种疑点说明英宗褒恤土木之役死难之臣时，独缺申佑是有其它原因的。
皇帝，作为一国之君，威严有加，尊荣无比，然而土木之役，英宗皇帝竟被异族所俘，是极有损皇帝身份的，这一段历史，肯定是英宗的难言之隐，然而″土木之变″又是大事，史书不得不记，而这件大事件中的一个细节，却是英宗记忆深处最不愿回忆的，那就是申佑代驾死难之事。“命群中选有与联貌相结合，妨不代联乘舆，庶脱联难，众推申侍御，君貌若相似，即命以身代躬乘銮远驭……”（箫重望上奏疏），从这段话可以看出，申佑代乘帝舆突围的主意是英宗自己想出来的，这种″狸猫换太子″的下下之策，反映出了当时英宗皇帝贪生怕死、苟且偷生的心态，这种用牺牲别人生命换取自己性命的作法，是任何人都不耻的，这也就成了英宗以后最难堪的回忆，最不愿别人提及的一段往事。而后来竟有人为英宗开脱道：″谓北征之役，张辅、王佐亦同于靖难，无匡救之功；侍驾之臣朱勇、薛绶未必非精忠，乏安全之策，且喜宁与振亦于军中，不宜滥恤″，也就是说，死难的臣子，虽然忠心耿耿，但最终都没能匡救英宗皇帝，况且又有太监喜宁降敌，王振伏诛，所以褒恤不宜滥施，然而事实却是英宗天顺改元登基之后，对王振并无怨恨之心，反而为王振立庙祭祀，可见这种开脱是何其苍白无力。英宗之所以只字不提申佑代驾死难之事，其实是怕自己在土木堡中贪生怕死的情形大白于天下。英宗不仅自己全然忘了申佑血溅帝衣、代驾之功，而且压制下级对申佑功绩的评叙，土木堡忠臣庙即是一例，这种祀祠忠臣的庙宇，一般都是经礼部审查议定，皇帝下旨修建的，何况土木之役还是英宗亲历之战，然而就是在这座最有纪念意义的忠臣庙内，却“独不见申侍御忠孝名臣牌位”（箫重望上奏疏），史官也不敢妄自记录，以致“通纪不挂一字”、“史俱缺文”。这都与英宗皇帝有极大关系，或者说，这些都是在英宗的直接授意下这样做的。
然公道自在，天理难泯。英宗后成化、弘治、正德、嘉靖间，先有礼部尚书程敏政奏议草稿“后以他事，不果具奏”，后有“肖重望以一事入奏，敖宗庆以三烈称奇，杨廷昭谓义重纲常、田西麓言荣及乡国”，众起而为申佑死难之事呼吁，题请特祠。此时又正值
嘉靖皇帝大礼议，编写
《明伦大典》，推崇礼制，于是终得朝廷赐谥“忠节”，并于嘉靖十年（1531）由巡按御史郭弘化令思南府、务川县分别立祠以祀之，祠名“申忠节公祠”，申佑忠魂终有所依矣。务川″申忠节公祠″座落于县城菠萝山簏，又名“申佑祠”，今存。祠广20米，宽21米，四周封火山墙，有正殿、两厢、牌楼等建筑，康熙、
道光年间相继修葺。据传，过去每届县官到务川上任后都要到申佑祠拜祭，每次维修，也都要抬高原建筑，以昭著申佑的忠孝精神，由此可见申佑对后世的影响。
申佑对务川文化教育产生的影响更为深远，务川虽为黔古邑，然而地处偏远，明嘉靖前县内无学，往往山行五六日到思南府就学，这使得许多俊秀之才埋没于山区。然而至申佑登进士一举成名，天下皆知，始有郡人田秋为务川、印江请建学宫。查嘉靖《思南府志》，思南府治二县四司，建儒学立文庙者仅本府及务川县。试想，若没有被师承王阳明、官至云南参政的李渭誉为″南畿文学宗″的申佑，若没有申佑的千秋完节，焉有务川县的儒学。务川教育至此大盛，修建书院，蔚然成风，先后建有敷文书院、淳化书院、修文书院、罗峰书院、培元书院等。教育的兴起，为务川培养了大量的人才，据《务川县志》载，明、清两朝，务川共出进士、举人83人，蔚为壮观。而后世的仁人志士、芸芸学子亦同样秉承了申佑成仁取义，正气浩然，铁骨铮铮，生死置之度外的忠臣气节。光绪二十年（1895）康有为、梁启超发起603名举人签名的“公车上书”，务川赴京会试举人徐致和、聂树楷、申允熙、申德渠慨然签名，义无反顾地参加这一爱国义举；王济辉，务川三坑人，先任吉林临江县知事，大义凛然回拒日本人绘制其辖地地图，后任桓县知事，誓师讨伐袁世凯。文化是继承的，精神是传承的，申佑的忠烈精神影响了一代又一代仡佬人，他们为了国家为中华民族的强大，舍生忘死，奋斗不息。
谨以申佑祠对联一幅为本文作结。
视死如归，七尺浮躯损土木
欲生有甚，千秋正气壮山河
参考资料：
1、龙潭后寨道光十三年（1833）申氏族谱
2、嘉靖《思南府志》
3、《务川县志》
4、《明史》
田佑恭
田佑恭 （1075~1154年），字子礼，宋思州务川县人。自幼有胆识。未受任时正遇靖州（今湖南靖县）土酋叛乱，其父奉令征讨。父当行，但因病不能去。田佑恭曰：“谚有之‘养子防老’，愿代父而往，死无悔矣。”乱平，元符二年（1099年）授田佑恭团练使。政和间，宋徽宗召田佑恭入朝，厚赐田佑恭，拜为番部长，统领思州疆土。宋政和二年（1112年）黄阳洞酋首冉万花聚众叛乱犯黔州，田佑恭奉命征讨，很快剿平，俘获首领，威名显著，朝廷擢升田佑恭成忠郎，充思州边西巡检。政和五年统义兵策应泸南，解梅岭堡之围，智擒卜漏，平2州8县及诸屯30余城，拓地2000余里。朝廷授忠义郎转武翼郎。此后，田佑恭多次奉令出征平乱并抗击金人入侵。身经百战，屡建奇功，颇得朝廷信任。曾三次被召入京，朝廷赐以金带、银器、鞍马等物，并擢升官职。政和七年以功转武翼大夫，加荣州刺史；宣和元年（1119年）授泸州兵马钤辖，加忠州团练使，再加贵州（今广西贵县）防御史，充成都府路兵马都监，令利州（今四川广元）驻扎；绍兴元年（1131年）授夔州路兵马钤辖，迁中亮大夫；同年，复置思州，知思州军州事兼务川县事，因保蜀有功，加华州观察使；三年，迁通侍大夫；十一年以累大功，迁奉宁军承宣使，加边郡承宣使，仍领思州事。
宋绍兴二十四年（1154年）七月初九，田佑恭因老告终，享年80。南宋进廷赠正任保康军承宣使。其子田汝端袭爵位，以后行两郊大礼，赠开封仪同三司、少师、思国公。黔州通判郎中于观撰铭旌表。殓葬于务川归义乡西山之原，远祖田克昌墓之侧。后人感其安边威德，于思州、珍州立祠铸鼎，呼其祠为“少师祠”。
田景贤
田景贤（1236~1297年），田佑恭七世孙，字德孚，宋思州务川县人。生于南宋理宗端平三年（1236年），自幼勤奋好学，演文习武，善与人交。16岁时，其父去世，袭父职，兼南平军沿边各洞宣抚使。在胞叔田应庚（宋守御使）、田应已（忠胜军副都统）扶助下，维护社会安定，使地处四周动乱的思州，民安物阜。宝佑五年（1257年），宋朝廷嘉许。咸淳年间，又于隘头上衙（含沿河县客田乡）设立巡检司，以族人田宗恕为巡检，加强了对元兵的防范。
德佑年间，京都临安守卫空虚，形势危急，谢太后下诏各地“勤王”。田景贤与播州知州杨邦宪，各率兵远程赴临安“勤王”。军行至真州（今江苏征仪县），适遇元兵，田景贤、杨邦宪协助真州知州苗再成、守将赵孟锦与元兵大战于老鹳嘴（俗称黄天荡），首战告捷。是年四月，朝廷加委田景贤为团练使，率兵入卫京都。九月又擢升为福州观察使，仍镇守京都。是时丞相陈宜中当国。十二月，陈宜中派属官柳兵到元军求降，田景贤遂率师还乡。
景炎二年（1277年）春，元兵攻下重庆，紧迫思州，田景贤于是致表请降。元廷于思州置新军万户府，以田景贤为总管。次年春，奉召朝参，授田景贤思州军民安抚使，进爵荣禄大夫，同知枢密院事。此时元兵已进驻镇远，他不顾个人进退，上书忽必烈，要求元兵进驻思州，不得骚扰百姓，元廷“从之”。是年，他将思州治所由今务川县城迁至德江龙泉坪小谷庄。不久火梦其城，又迁徙都坪清江城（今岑巩）。原思州领务川、安夷、思邛、邛水4县。宋末元初，思州领地比原属地扩大一倍。大德元年（1297年），田景贤病卒，享年62岁，安葬于龙岗之南（今岑巩县）。
邹 庆
邹庆（1408~1481年），字佑之、天庆，号止庵，务川县江边人。邹庆幼时，在家乡回寺读私塾。同窗中、申佑、田太、苟禄、邹庆4人最得老师赏识。老师见他们四人学习刻苦，才思敏捷，特在他们四人的姓名中加一“天”字，名曰：“申天?、田天太、苟天禄、邹天庆”。他们四人每天在完成功课之后，利用休息时间，在学校对面挖成2亩多大的泥塘，又从河里捉鱼到塘里喂养。鱼塘是四个天字辈的学生修成，人们称之为“天池塘”。
明正统五年（1440年），邹庆去云南昆明乡试（当时贵州未设考场），中庚申举人。景泰元（1450年），授云南省北胜州知州，为官清廉，勤于政事，爱护百姓。天顺三年（1459年），升授云南姚安军民知府。成化二年（1466年），奉旨回乡养老。姚安百姓依依不舍，送他铜狮1对，重20公斤；铜花瓶1对，重10公斤，以示官民之情。
明理学家、西南大儒李渭评价说：“邹公庆，父子才美，与侍御公（指申?）埒名。邹公为滇州郡，卓有吏治，声称前哲，发祥遐域，振采宇内”。
明成化十四年（1478年），朝廷赠邹庆中宪大夫。次年在家乡病故，享年73岁，葬于江边杨柳池。
明嘉靖十五年（1536年），思南知府洪价采士论，举入乡贤祠。
申 ?
申?（1425~1449年），字天锡，务川县火炭垭人。申?天资聪颖，有胆识。少时随父至田间，一只猛虎突然从林中窜出来，向其父扑去，欲衔走，申?机智勇敢，持棒猛击其虎，虎被击痛而放口惊逃，其父幸免一死。申?勤奋好学，前往思南府城参加童试，补郡弟子员。明正统五年（1442年），申?去喜马拉雅山昆明参加乡试，中庚申举人。遂进京入太学肄业。在就读期间，祭酒李时勉，因谏政事遭奸臣王振谗言陷害入狱，带枷示众于国子监门。申?义愤填膺，倡议六馆诸生，上疏以拯师难。六馆诸生虽同性老师爱冤，但畏惧王振势大，怕遭株连，惟申?与石大用槌鼓称冤，伏阙不起，愿以身代师死。明英宗深受感动，特赦李时勉，让其官还在职。申?拯救师难的义举，蜚声于京师。正统九年，申?参加京试中甲子科进士，官拜四川道监察御史，时年19岁。在任期间，刚正不阿，胆识才略为群僚敬佩。申?学识渊博，重视培养人才，每次出巡州府，都要召集当地诸生，讲授经史，答疑解惑，提高地方人才素质。
正统十四年（1449年），瓦刺军大举入侵，边关吃紧，告急文书纷纷来到北京，朝廷一片慌乱。英宗在权宦王振挟持下“御驾亲征”。申?以名御史身份，奉诏从征。明军在土木堡（今河北怀来县境）被瓦刺军围击，溃亡过半，走投无路。在这危急关头，申?从大局出发，为保皇上安全，穿龙衣，乘舆出征诱敌。瓦刺军认为是英宗出逃，紧追不舍，申?遇害殉难，年仅24岁，史称“土木堡之变”。代宗景泰元年（1450年），表彰忠烈，为申?殉国褒显，谥忠节敕曰：“人孰无死，惟死于国事者为至荣也。特追赠其为文林郎。”并下敕命五道，推恩及其父、母、妻、子。明嘉靖十年（1531年），贵州巡按使郭弘化令思南府及务川县立祠祭祀。
申?一生的事迹，在《明史》、嘉靖《思南府志》、道光《思南府续志》均有记载，近代出版的《中国名人大辞典》列有专条。
李英才
李英才，字育之（1605~1649年），务川县涪洋辰溪人。生于明万历三十三年（1605年）。自幼聪颖，勤奋好学。少年时，负笈远游四川求学。年弱冠，考中文生，食廪饩。李英才3个胞弟，由其亲自教育，均补弟子员，时人称：“一门四秀才”。崇祯十五年（1642年），李英才39岁，赴贵阳参加壬午科乡试，中举人，名列二十七。时值明末，朝政腐败，社会动荡，遂隐居不仕，立志培育子女成才。于是办起家学，进行庭教。他有5个儿子，长子李士火昌 ，康熙八年（1669年）中己酉科十三名举人，官四川马湖府知府，嘉定（今乐山）州盐法府盐茶使；次子李火昆 ，康熙五十一年，壬辰岁出贡，未仕，三子李士火介 ，康熙四十七年（1708年），中戍科举人，未仕；四子李士火奎 ，康熙二十九年（1690年）中庚午十三名举人，官清浪卫（今地已并入镇远）和思州（今岑巩）儒学教授；五子李士火员 ，雍正元年（1723年）中癸卯科十三名举人，官麻哈州（今麻江）学正，安顺府教授。五子皆中科举，人们誉为“一门五子登科”。
清顺治元年（1644年），孙可望占据贵阳，闻李英才贤能，派使束帛加璧来家礼聘出山，共谋军事。李英才觉可望等系乌合之众，相互倾轧，难成大业，遂婉谢绝。
康熙十二年（1673年），平西王吴三桂叛清，十二月占领贵阳，遣使来乡聘为幕僚。李英才科头跣足，佯作狂人，厉声拒之。自甘清寒，乐守田园。
康熙三十三年（1694年），李英才病故，享年90岁。
蔡宇光
蔡宇光（1802~1884年），号荣轩，务川县城人。生于嘉庆七年（1802年）冬月初十，自幼勤奋，矢志向学。道光初年考取弟子员，食廪饩。后去北方，被聘为漕运总督朱澍之家庭教师。道光二十六年（1846年），参加顺天府（今北京）丙午科乡试，中“北闱”第二十八名举人。后回务川老家，勤修学业，手不释卷，博览群书，亦常研医学。咸丰年间，蔡宇光只身北上会试，屡试不中，滞留京城。
同治三年（1864年），吏部拣发甘肃省以知县候用。刚入省，奉命任两当县知县，有政声，升调平凉府知府。不久，遇固原兵变，平凉遭劫，蔡宇光险些丧命。省巡悯其苦衷，改委会宁县知县。蔡宇光办事公道，人称“蔡青天”。
光绪元年（1875年），甘肃省举行恩科乡试，调蔡宇光任监考。腊月事毕，调任金县知县。光绪二年，恩科会试，调京充任慈禧太后对读官。任务完毕，同僚皆曰：“公可望美缺也。”蔡宇光曰：“穷通命也，只求两袖清风，何损宦海。”蔡宇光在甘肃先后任官达12年，依然两袖清风。
光绪三年（1877年），年已75岁，告老还乡，职掌务川敷文书院（后改名罗峰书院）山长，任职5年。后闲居在家，义务给乡民诊治病情，从事民间医药，人们称他“儒生义医”。
蔡宇光于光绪十年（1884年）九月二十五日病卒于家，享年82岁。
申绍伯
申绍伯（？~1883年），字南屏，号南园，务川县城人，清道光举人。申绍伯幼时，家境贫寒，父母多病无力，长期依附二叔申允厚生活，以至读书费用。申绍伯考中秀才后，叔父病魔缠身，不幸死去。家庭生活重担由申绍伯承担。申绍伯苦心经营，家境逐年好转。道光二十九年（1849年），赴省城乡试，中己酉科举人。因家中无人理料，毅然回家赡养双亲，教养子侄。
申绍伯学识渊博，深感务川历史悠久，置县很早，惜无人编修县志记载县情，他积极搜集地方史料，祖孙二人（孙申伯符）编辑《南园纪事》（手抄本）三卷，约7万余字。他在《纪事》中说：“按务邑文事武功砰訇彪炳者颇不乏人，只以县志千余年失修，遂致县籍有证可稽之名人，亦为他县窃有，后世转载相传，亦竟无人揭证其非者……故余今照古著更订，并附录各著于后，希望后这编县志者，有所借鉴焉”。《南园纪事》内容较丰富，涉及天文、地理、营建、食货、职官、学校、武备、人物、艺文等诸方面，是反映务川县情的珍贵资料。
龚来发
龚来发（1862－1995年），务川茅天人，仡佬族，于1862年3月出生在务川石江坪安家坨。半岁时，因家贫，父亲无力养活他，被送给茅天大帮岭向老二做儿子，刚满10岁，向老二夫妻先后去世，龚来发生活无着，跑到山坡上以野果、野菜度日，过了4年“野人”生活。他习惯于赤足在山间行走。白天在外找寻食，夜间在山洞或树下睡觉。全身长着黑毛，人们称他为“小野人”。他14岁那年，大帮岭向礼全缺劳力，就上山找龚来发，要他来家干活，龚来发就到了向礼全家，从此结束了“野人”生活。龚来发在向家干活勤劳，为人忠厚。向礼全先后生了3个男孩，年年收成也好，向礼全从内心喜欢龚来发。当向礼全年过六旬时，已是儿孙满堂，家境较好。临终时，给子孙留下遗言：“龚来发到我家后，我家人财两发，他就是大家的老人，不管他活到什么时候，都要好好赡养他。”龚来发在向家过了7代人，代代对他孝敬。村里人家，老小都称他“老祖 ”。
龚来发一生务农，未婚。他不喝酒，不服药，爱吸土烟，他的竹烟杆已陪伴他100多年了。吃的是粗茶淡饭，过去吃苞谷饭，晚年吃大米、苞谷混合饭。他性情开朗，爱说爱笑，尤其喜欢唱山歌。他所在的村子，三面群山环绕，森林茂密，村里人家房前屋后都栽有大片竹林。
中国老龄委员会和93全爱老行动组委会，在1993年老人节举办的“中国百岁寿星排座次”的活动中，他以131岁的高龄，荣获“中国长寿之王”的称号，颁发了证书和“金座椅”奖杯。从此全国各报社、刊物、广播电视台记者，纷纷前往茅天专门采访报道。
河北省肃宁县颐春茶厂，聘请龚来发为名誉厂长，每月赠给200元终身养老金；务川县国营酒厂聘请为名誉厂长，每月给他200元终身养老金。他激动地说：“我一生经历了几个朝代，都没有现在好，我感谢共产党的大恩大德！”
龚来发因患肝炎病，于1995年3月12日下午1时在家中去世，享年133岁。
申尚贤
申尚贤（1909~1996年），笔名寿生，务川县城人。6岁启蒙读私塾，16岁赴贵阳考入一中就读，民国18年（1929年）去北平，考入汇文中学高中部学习。几次考北大，国文成绩优异，因数学不达标而落选。北大文学院教授为他惋惜，特收他为旁听生。“一二?九”学生爱国运动，申尚贤积极参加北大队伍示威游行。除在北大听几节课外，成天泡在图书馆里专心读书。1933年下半年，申尚贤开始文学创作，他的文章用笔名寿生在《独立评论》、《国闻周报》、北大《歌谣周刊》等报刊上发表。在《独立评论》上发表的论文、小说、诗歌等多篇，为当时的名流学者叫好。
何光渝认为寿生的这些小说，已经毫不逊色于四川的沙汀、李?人、周文，湖南的沈从文、黎锦明等人同时期的同类小说。
1937年“七七”芦沟桥事变，北平沦陷，申尚贤回到家乡，在家乡积极宣传抗日救国和传播新思想、新文化以及提倡体育活动等等。1940年任务川中学老师，1942年，任务川临参会议员。由于他揭露时弊，县党部、县政府对他怀疑，他避居农村。1944年秋，务川中学增设高中部，又受聘任教。1947年受贵阳清华中学之聘，前往任教。解放前夕回到务川仍居住农村。务川解放后，参加革命工作，先在学校任教，1951年任县人民政府任文教科副科长，后任民政科、农业科科长。1956~1966年连续被选为副县长。1981~1987年被选为县人大常委会副主任。期间，1981~1987年任贵州省政协第四、第五届委员。