使徒保罗（一1；参三1；四1）。
根据圣经的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1~5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。 在以弗所的圣徒（一1）。但因有些最好的古卷并无「在以弗所的」等字，再加上以弗所教会系保罗亲手设立的，他曾在那里居住长达三年之久，必然熟识在那里的许多圣徒，但本书却鲜少提及个人，不像他在写给其它教会的书信那样，喜欢提名问候许多个别的圣徒。因此，一般圣经学者认为，本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函，也有可能就是保罗告诉歌罗西教会的那封「从老底嘉来的书信」（西四16），被以弗所人阅后在抄本空白处填上「在以弗所的」之字样。
以弗所是小亚细亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地，故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙，全庙用大理石筑成，有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根，极其辉煌。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。制造女神银龛的生意十分发达，千万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集，有许多人靠这庙维生。
保罗第二次布道约在主后五十四年春，同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音，当时似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已计划定了，就留下了亚居拉、百基拉，并应许神若许就必回到那里（徒十八19~21）。后来亚波罗曾来此稍住（徒十八24~27）。大约当年夏天，保罗就回来了，一开讲就有十二个人被圣灵充满（徒十九7）。他在那里约有三个月之久，在会堂中辩论神国的事，并遭到犹太人的反对；后在推拉奴的学房中，宣传福音约两年之久，福音因此传遍了亚西亚全省（徒十九8~12），主的名大被尊重，福音大大兴旺，认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书籍（徒十九17~20）；以后起了大乱，保罗就离开此地（徒廿1）。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们，并嘱咐他们一些话；从保罗的豫言中知道将有豺狼和异端兴起（徒廿17~35）。很可能保罗从罗马出监后又来到以弗所，留下提摩太整理未完事务，并劝一些人不要传扬异端（提前一3）。根据传说，后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中，曾藉约翰写信给以弗所教会的使者，责备他们离弃了起初的爱心，并警告他们若不悔改，就要把灯台挪去（启二1~7）。后来以弗所城变成一片荒凉之地，乃是此项警告性预言的应验。 （一）缺少保罗惯常个别问安的话。
（二）绝对从神说起；本书是保罗书信中，最不从人说起，最少含有个人的情分者。
（三)它帮助我们从永恒的观点来看『现在』所发生的事，现在的一切都是按照神在过去的永恒中所计划的，为要达到他在未来永恒的目的。
（四）它是一本『天上的书信』：第一章讲天上的福气；第二章讲与主同坐在天上；第三章讲天上各家也与我们一同得名；第四章讲主升上高天赏赐我们各样的恩赐；第五章讲天上国民在地上生活的样式；第六章讲与天空的恶魔争战。
（五）以弗所书所涉及的范畴很大，它的思想里包括了犹太人和外邦人，上及于天，下达全地，它也思想到过往、现在与将来的事情。
（六）『和好』是以弗所书所特别注重的信息：
⑴从前远离神的人，如今靠主的血得与神亲近了(二13）。
⑵从前与人有中间隔断的墙（冤仇），如今借着十字架将两下合而为一，造成一个新人，成就了和睦（二14~16）。
⑶信徒之间一切不和睦的情形，须靠着圣灵的果子和恩赐的成全，来加以解决，使众人同归于一（四1~16）。
⑷信徒违背神、与神不能相和的情形，须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决，使我们与神和好（四17~五21）。
⑸信徒家人之间不能和睦的情形，须靠着学习主的榜样和住在主里加以解决，使夫妻和父子都和好（五22~六4）。
⑹信徒主人与仆人之间不能和睦的情形，须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决，使主仆（上司和下属）和好（六5~9）。
⑺从前人随从空中掌权者行事为人（二1~3），因此自己里面不能和睦的情形（参罗七18~25），须靠着神所赐的全副军装，才能与天空属灵气的恶魔争战，使自己的灵魂体都臻于和好（六10~24）。 本书的题目为『教会』（一22；三21；五32）。本书启示了神在这世代中的心意，乃是建造『基督的身体』，就是『在荣耀中的教会』。从本书我们得知：教会在神荣耀计划中的地位，和教会在地上作基督的见证的道路。
本书告诉我们，教会乃是一个充满并彰显他智能、生命和权能的器皿。教会就是「那充满万有者的丰满」（一23原文）；而教会这一个丰满，是个人无法领略的。乃是当众圣徒建造在一起，我们就成了神在灵里的居所（二22）；乃是借着教会，神的智能得以彰显给灵界的权势看（三10）；乃是同着众圣徒，我们才能丰满的领略神的爱（三18~19）；乃是众圣徒彼此联络得合式，教会这个基督的身体才能达到长成的身量（四13）；乃是教会全体一起穿上神的全副军装，我们才能在邪恶的日子站立得住（六11）。本书非常强调唯有教会，而非个人，才是彰显他丰满的器皿。
总而言之，以弗所书给了我们有关教会最高的启示。这启示，我们可以从所记载的次序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来；我们也看见教会从创世以来，开始的过程。事实上，以弗所书是教会完整的历史，包括她在神完满旨意里的地位，和藉神恩典的工作，在基督里被赎回，直到最终教会完成了神最初所有的计划。 本书与歌罗西书是相配的；本书说到教会是基督的身体，歌罗西书则讲基督是教会的头。
推基古是这两封书信的送信人。在歌罗西书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们（西四7）；在以弗所书中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们（弗六21）。此外，这两封书信的内容，有几十处的经文彼此类似。因此科尔利治（Coleridge）说，歌罗西书或可称为『以弗所书的外溢』，而以弗所书则是『歌罗西书的扩大』。 「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」（一23)
「你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（二22)
「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（三6)
「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（四1)
「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满」（五17~18)
「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（六11) 「教会」（一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32...)
「在基督里」，或「在基督耶稣里」，或「在爱子里」，或「在他里面」，或「在主里」（一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10...)
「同归于一」，「合而为一」，「归(或同，或成）为一体」（一10；二14，16；三6；四3，13；五31)
「天上」（一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9)
「恩典」，「恩」（一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24)
「丰富」（一7，18；二7；三8，16)
「奥秘」（一9；三3，4，9；五32；六19)
另外，「圣徒」七次；「身体」九次；「行事」七次；「充满」六次；「他的荣耀」七次。
