在印度，老鼠也是神，
印度教崇拜很多动物形象的神，你看到的人们给老鼠牛奶和食物的地方是一个专门为老鼠神建的寺庙，叫KarniMata，但是也只有在这个老鼠神庙里才会给老鼠牛奶和食物，在印度其他地方的老鼠和在中国没什么区别。再说，穷不穷和杀老鼠没有关系，因为印度人多半是吃素的
在印度，牛是
主神湿婆的坐骑，超过80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每头牛背上似乎都乘坐着
湿婆神，巡视着印度大地，那种神圣的宗教感情确实很难用世俗的眼光来理解。印度虽然早已是政教分离的现代国家，但宗教在政治生活中仍然有着莫大的影响力，以往的一些暴力冲突与宗教纷争不无关系。
圣雄甘地曾说过：“牛是印度千百万人的母亲。古代的圣贤，不论是谁，都来自牛。”而当神牛与世俗生活发生冲突的时候，在根深蒂固的宗教感情和文化氛围下，很难用一种简单粗暴的方式来解决。据官方统计，
新德里流荡的神牛大约有4万头。因为宪法禁止屠杀神牛，作为重要的农耕工具，在其年老之后，主人因为世俗的经济因素往往并不愿意为他们赡养天年，而是放之于野，任其自生自灭，这是流浪牛最大的源头。从这个角度来看，神牛崇拜并没有超越世俗的
价值取向，但由于流浪牛能够得到市民很好的照顾，同时不会受到伤害，因此也可以说是农民转嫁经济负担的一种传统方式，并不会导致良心遭谴。当然，也有一些家养奶牛被放到街头，只是在挤奶的时候才领回家创造经济价值，利用神牛崇拜占便宜的小人也为数不少。两大因素的驱使下，造成了印度大都市这种独特的景观。印度牛口约有2亿头，占世界总量的1/4，只要有极少数人采取前述两种方式，流浪牛的数量便会不断增长。所以，德里高等法院的这个措施只能是权宜之计。实际上，正如一位市政官员指出的那样，从2003年9月到2005年3月，他们共捕获3万头流浪牛，但最终这些牛又重新走上了街头。
相传十四世纪时，湿婆派遣女神多迦（Durga）到人间救助贫疾。女神化身为法力强大的
女祭司。某天，一个说书人抱着死去的儿子找到女祭司，说：“我深爱我的儿子，求求你，把他救活吧！”善良的女祭司找到死神雅玛（Yama）并请求他帮忙。冷漠的死神只用一个
白眼就拒绝了女祭司的请求。女祭司为了抗议死神雅玛对亡灵的控制，把所有说书人死后的灵魂都寄存于老鼠体内，老鼠死后，那些附体的灵魂就可以转世做人。这样，那些死者的灵魂就不用在世界上孤独漂泊，或是到
阴间承受无尽的折磨。 为了不让亲人们的灵魂东躲西藏，四处游荡。说书人的后代就为老鼠专门修建了这座神庙。他们相信寺院内奔跑的老鼠即是他们逝去的亲人。他们也相信自己死后会化身老鼠到这座神庙安定地寄宿。