奉
耶稣基督的名。原文证据有“奉这个名”，“奉这个名”是指奉耶稣基督的名悔改认罪。此种译文更适合上下文的意思，因为在第36节称耶稣“为主、为基督”。
问题来了，为什么在本节以及徒10:48；19:5，仅仅把耶稣的名用来同洗礼联系在一起，而不是像太28:19提到的圣父、圣子、圣灵呢？针对这个问题有几种不同的解释。最令人满意的解释是，作者
路加在此似乎并不是在记录洗礼的规则，而是要说明使徒彼得的劝告，要使听众甘心乐意悔改、承认自己的罪，认耶稣为基督。有时，基督徒领受洗礼单单说到耶稣基督的名字也是符合逻辑的，他乃是神，再者，这礼节也主要指基督。这在早期基督教文学中曾加以说明，在新约圣经的后半部分也谈到了此事。在《
十二使徒遗训》，就是耶稣为十二使徒所留下的教训一书中（7；9），在谈到洗礼之时，既曾单单使用了耶稣的名字，也曾同时使用圣父、圣子、圣灵。米兰主教安布罗斯（大约公元397年），论证了早期教会对于此事所抱的态度，谈到洗礼的规则，他这样说：“耶稣同时意味着三位一体的圣父和圣灵。如果你说基督，你就指明了父上帝，因为正是圣父膏了他的儿子耶稣，也说到了圣子，就是被膏的那一位，同时指明是藉着圣灵使他受膏”（De Spiritu Sancto第一章3；J. P.米聂版，《拉丁教父学》第十六册，第743栏）。使徒彼得的听众早已经相信了父上帝；事实上，他们真正的试验是，是否接受耶稣为他们历代以来盼望的
弥赛亚。
正如耶稣基督所教导的，如今洗礼要“奉这名”，要与耶稣基督保持密切的联系。只要承认他，一切信主之人都可以受洗归入基督。门徒们不久才经历了圣灵所赐的恩赐，如今，他们应该意识到，当年先知
施洗约翰指着耶稣所说的预言是什么意思了，“他要用圣灵与火给你们施洗”（太3:11）。信徒与他们的主之间这种奥秘的联合，乃是藉着洗礼显明，圣灵可以使之成为现实。