菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。请问它的真谛是什么意思?

如题所述

世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。。。。。 这是禅宗六祖惠能说的一句话,当时慧能拜五祖弘忍,开始学习佛法,五祖年事已高,急于传衣钵,希望有个接班人,于是让弟子们作四句偈,以检验他们的佛法水平,其中有一个叫神秀的弟子做偈到:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。五祖听后觉得神秀的还是未见本性,所以没有给他传衣钵。慧能听到后自己也说了四句,让人写到了墙壁上,就是你问的这四句,通过和神秀做的对比,很容易看出来慧能的四句还是更体现无相为体,无住为本的境界。神秀:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。慧能:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。菩提本无树’:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。

‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?

‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。

‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。

这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么?

佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘!
我领悟不透,是什么意思?
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透...

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物,
哪里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里?

其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
心中有尘,尘本是心,
何畏心中尘,无尘亦无心?

正如慧能所说的:仁者心动

又如道家所说的:道可道非常道

它们的道理是一样的……

佛家讲究万物在心,追求修世

道家讲究无牵无挂,追求避世

佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行
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第1个回答  2017-07-18
你好,其真谛通俗点讲就是一种出世的态度。
主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。
很高兴为你解答,希望对你有所帮助。
第2个回答  2017-07-18
这首偈颂主要是从“应无所住,而生其心”而出,要没有一切执
著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不
能证得。’这个地方就教人没有执著。这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个
空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不
留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟
了。
第3个回答  2017-07-18
心净自然无尘
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