古代象牙小秤称陀刻有唐朝李白诗句说明什么？

Question

如题所述

Answer 1

在海南省第一次全国可移动文物普查中，于海口市博物馆中发现了两件象牙朝笏，两件笏板大小略有不同，一笏长56.5cm，最宽处8.00cm；一笏长56.00cm，最宽处7.50cm。两笏整体都呈黄褐色，造型为一弧形长板，上窄下宽，俱为方首。笏身光素，质地细腻，有较为明显的牙纹和使用痕迹。笏，又名手板、玉板、朝笏或朝板，是古代臣下上殿面君时的用具。古时大臣朝见君王，双手执笏以记录上奏内容或旨意，以防遗忘。此外笏板在大臣面奏时还可遮住脸面，以示对君王的尊重和自身谦卑。从明代的官制礼仪来看，两件象笏应为明代五品以上官员使用，具有较高的历史与艺术价值。

笏板最早起源于用于书写的竹、木片，也即简牍，可随身携带的竹、木简牍则称为笏。据先秦典籍《礼记·玉藻》记载：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹本象可也。”《史记·夏本纪》主引郑康成曰：“笏者，臣见君秉，书思对命者也，君亦有焉。”笏的礼仪之用和周代的列鼎列簋制度一样是来别等级、明尊卑、崇王权、防僭越的：周天子用的是美玉；诸侯是用象牙；大夫用竹，但可装饰带有斑纹的鱼皮；士也是用竹，其下端可以用象牙。天子笏的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的笏上端要削减六分之一，大夫、士的笏上下两端都要削减六分之一。《芈月传》的历史背景为战国末年，此时礼崩乐坏，秦国已僭越称王，所以其大夫执象牙笏板确有可能。此外，诸侯、大夫和士除却朝见天子，参加其他礼仪性活动如射礼、在太庙中行祭礼时也可以持笏。

至唐，《唐会要·舆服志下》记载：武德四年八月十六日，诏五品以上执象牙笏，以下执竹木简，且一例上圆下方。唐宋时期重要场合一般都要笏板，以便于礼官安排座次，也便于相互辨认。元朝象笏仍然被使用，尤其在祭祀中，依据祭祀等级不同，象笏使用数量则不等。

据《明史·舆服志》记载，明代“一品至五品，笏俱象牙。……六品至九品，笏俱槐木。”明朝官场生活中，象笏已然是身份的象征，除了一品至五品的文武官员仍以象牙为笏之外，品级不同的仪宾、命妇也俱以象牙为笏，以示显贵。明代归有光在《项脊轩志》中写道：“大母……顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”文中的象笏应与市博所藏形制大体相同，可知在明代，象笏是可以世代传承使用的。市博所藏笏板在历史沉浮中也曾几易其主，在民间几经碾转，后被馆长慧眼识得，才征集至馆。

Answer 2

　　《相逢行》
　　作者：李白
　　相逢红尘内，
　　高揖黄金鞭。
　　万户垂杨里，
　　君家阿那边。
　　其他关于“红尘”的诗词：
　　1、《好事近回首出红尘》
　　宋朱敦儒
　　回首出红尘，
　　醒醉更无时节。
　　活计绿蓑青笠，
　　惯批霜冲雪。
　　晚来风定钓丝闲，
　　上下是新月。
　　千里水天一色，
　　看孤鸿明灭。
　　2、《水调歌头•向红尘里》
　　宋•曾布
　　向红尘里，有喧呼攘臂，转声辟众，莫遣人冤滥、杀张室，忍偷生。僚吏惊呼呵叱，狂辞不变如初，投身属吏，慷慨吐丹诚。仿佛缧绁，自疑梦中，闻者皆惊叹，为不平。割爱无心，泣对虞姬，手戮倾城宠，翻然起死，不教仇怨负冤声。
　　3、《醉花阴•红尘紫阳春来早》
　　宋•王庭珪
　　红尘紫阳春来早。晚市烟光好。灯发万枝莲，华月光中，天净开蓬岛。老人旧日曾年少。年少还须老。今夕在天涯，烛影星桥，也似长安道。
　　4、《虞美人•红尘匹马长安道》
　　宋•蔡伸
　　红尘匹马长安道。人与花俱老。缓垂鞭袖过平康。散尽高阳、零落少年场。朱弦重理相思调。无奈知音少。十年如梦尽堪伤。乐事如今、回首做凄凉。
　　5、《感皇恩•健卒走红尘》
　　宋•史浩
　　健卒走红尘，芝封飞到。金缕斜斜印三道。舞鸾翔凤，犹带御炉烟袅。茜衣新象笏，银章好。对此况当，莺花缭绕。画栋翬翬映蓬岛。绣帘初卷，共指松椿偕老。浩歌拚烂醉，金尊倒。
　　6、《朝中措•红尘光景事如何》
　　宋•张抡
　　红尘光景事如何。扰扰利名多。若问侬家活计，扁舟小笠轻蓑。一尊美酒，一轮皓月，一弄山歌。选甚掀天白浪，未如人世风波。
　　7、《鹧鸪天•插脚红尘已是颠》
　　宋•陆游
　　插脚红尘已是颠。更求平地上青天。新来有个生