“取坎填离”，这是理论上的说法。在实际操作中，各家各派是不同的。比如，在对传统丹经的注解上，有一种说法是，“心气下降，肾气上升”，这也仅仅是一种理解，或者是一种操作方法而已。我认为，在
道家修炼上离开人体经络系统谈“取坎填离”，是纸上谈兵。就本门而言，在修炼上，子午流注大法，就是“取坎填离”理论的应用，而子午流注在修炼的不同阶段，不同方面，都是不同的。比如，针对任督脉的子午流注，针对
奇经八脉的流注，针对六脉（三阴三阳）的流注，都有所不同。又比如，中医上的“子午流注”也只是丹道修炼的“子午流注”的一种应用，和丹道的有所不同。所以，你要谈论“取坎填离”，最好是站在你那一门的修炼理论和具体功法去谈。“凝神入气穴后，真气产生”也只是一种修法，尤其是“书房派”的一种修法。真气分先天气、后天气。宇宙真气的产生，并非是产生在某一“气穴”，所以“凝神气穴”不过是守株待兔。实施“取坎填离”，有两个关键性的气穴，一为
百会，另一为会阴。百会位于人体头顶，是人体阳脉的会集之所；会阴位于腹部的最底下，是阴脉会集之所。头部，在
先天八卦而言，为乾宫，在
后天八卦为离宫；腹部，在先天八卦为坤宫，在后天八卦为坎宫。百会与会阴，即为“取坎填离”所取所填的起始和目的地。先后天真气相混，经过任督脉的运转（当然，此前需要奇经八脉等经络系统的配合），在百会与会阴完成流注后，完成了从后天八卦到先天八卦的转化，这，就是“取坎填离”的一种修法。当然，我也见过其他派别的，在初修阶段，在百会与涌泉穴进行“取坎填离”的，理论基础不同，实施方案自然不同，可以理解。为什么会出现这种差异呢？我思考了一下，可能是这样：因为这派的这个功法是站桩功，并非坐功，因此对于人体“乾坤坎离宫”的看法自然与坐功的不同。可见，看丹经、经典的时候，也要灵活对待啊。补充说明一下，我上面说的，是站在小周天玉液还丹这个角度，谈以任督脉为运转系统的“取坎填离”，本门的大周天“取坎填离”，是以奇经八脉为运转系统的，修炼的层次不到，我就不说了。“取坎填离”这一名词，相似的有很多，比如坎离交媾，颠倒颠，子午流注，子流午注，午流子注，...，很多，看的时候，要有所立足点地“得意忘言”，不要死扣字眼，钻到名词的死胡同里。“取坎填离”可以说是易学的一种“变卦”学问，是易学应用的一种思想。在本门的移星转斗大法中，就有“变卦”的内容，从而达到“夺天地之造化”。具体的就不说了，有缘看到施此法的自然明白。常人六阳之火在百会，六阴之水在会阴，形成火上水下之火水未济卦，阴阳阻塞，往来不畅，人的生死也就无常了。而修炼者的九阳之火、九阴之水经过子流午注和午流子注的导引后，九阳之火入会阴，九阴之水入百会，“取坎填离”，形成水上火下之水火
既济卦，阴阳和合，地天交泰，五脏中和，百病不生。流水不腐，户枢不蠹，阴阳交感，天地交泰，这，就是道家长生的真谛。