“取坎填离”,这是理论上的说法。在实际操作中,各家各派是不同的。比如,在对传统丹经的注解上,有一种说法是,“心气下降,肾气上升”,这也仅仅是一种理解,或者是一种操作方法而已。我认为,在
道家修炼上离开人体经络系统谈“取坎填离”,是纸上谈兵。就本门而言,在修炼上,子午流注大法,就是“取坎填离”理论的应用,而子午流注在修炼的不同阶段,不同方面,都是不同的。比如,针对任督脉的子午流注,针对
奇经八脉的流注,针对六脉(三阴三阳)的流注,都有所不同。又比如,中医上的“子午流注”也只是丹道修炼的“子午流注”的一种应用,和丹道的有所不同。所以,你要谈论“取坎填离”,最好是站在你那一门的修炼理论和具体功法去谈。“凝神入气穴后,真气产生”也只是一种修法,尤其是“书房派”的一种修法。真气分先天气、后天气。宇宙真气的产生,并非是产生在某一“气穴”,所以“凝神气穴”不过是守株待兔。实施“取坎填离”,有两个关键性的气穴,一为
百会,另一为会阴。百会位于人体头顶,是人体阳脉的会集之所;会阴位于腹部的最底下,是阴脉会集之所。头部,在
先天八卦而言,为乾宫,在
后天八卦为离宫;腹部,在先天八卦为坤宫,在后天八卦为坎宫。百会与会阴,即为“取坎填离”所取所填的起始和目的地。先后天真气相混,经过任督脉的运转(当然,此前需要奇经八脉等经络系统的配合),在百会与会阴完成流注后,完成了从后天八卦到先天八卦的转化,这,就是“取坎填离”的一种修法。当然,我也见过其他派别的,在初修阶段,在百会与涌泉穴进行“取坎填离”的,理论基础不同,实施方案自然不同,可以理解。为什么会出现这种差异呢?我思考了一下,可能是这样:因为这派的这个功法是站桩功,并非坐功,因此对于人体“乾坤坎离宫”的看法自然与坐功的不同。可见,看丹经、经典的时候,也要灵活对待啊。补充说明一下,我上面说的,是站在小周天玉液还丹这个角度,谈以任督脉为运转系统的“取坎填离”,本门的大周天“取坎填离”,是以奇经八脉为运转系统的,修炼的层次不到,我就不说了。“取坎填离”这一名词,相似的有很多,比如坎离交媾,颠倒颠,子午流注,子流午注,午流子注,...,很多,看的时候,要有所立足点地“得意忘言”,不要死扣字眼,钻到名词的死胡同里。“取坎填离”可以说是易学的一种“变卦”学问,是易学应用的一种思想。在本门的移星转斗大法中,就有“变卦”的内容,从而达到“夺天地之造化”。具体的就不说了,有缘看到施此法的自然明白。常人六阳之火在百会,六阴之水在会阴,形成火上水下之火水未济卦,阴阳阻塞,往来不畅,人的生死也就无常了。而修炼者的九阳之火、九阴之水经过子流午注和午流子注的导引后,九阳之火入会阴,九阴之水入百会,“取坎填离”,形成水上火下之水火
既济卦,阴阳和合,地天交泰,五脏中和,百病不生。流水不腐,户枢不蠹,阴阳交感,天地交泰,这,就是道家长生的真谛。