人有前世吗

Question

很迷糊的感觉 很小的时候就有 .有时候我不知道到底哪个是真实的我 一个是活泼可爱开朗的我 一个是冷漠残忍
我经常有一种歉疚感 总是觉的亏欠很多 也不知道亏欠谁的 内心很痛苦 觉的很对不起别人 有种负罪感 不管做什么事情 我不能坏事 一点都不能做 好像会犯什么大戒一样 会遭受惩罚
从小我的爸爸妈妈感情不好 心里面就很痛很痛 我经常一个人躲起来哭 我对家人的感情很深很深 有时白天骂了我 我会忍到晚上睡觉时候在被窝里哭 小时候我很孤立 不和别人交往 我的世界都阴暗的 ... 现在我都二十多岁了 我的世界依旧黑暗 不管是亲情 爱情 友情 她们不是背叛就是欺骗 每次都令我痛彻心扉 后来我都能看的很开 我读道德经 我把一切都归于道 我释然了 可是谁又能真的参透呢 一次次经受感情挫败令我很痛苦 我都是在等待中度过的 有了男朋友也没在一起 我都在等 等到最后就分了 从来没有得到过爱 现在想到小时候做过梦 在梦中感觉很真实 梦是这样的 ； 是在古代 不知道什么时期 父母把我卖掉了 我被一位大官收养 可是他却把我培养成了一个杀手 我残忍恶劣 由此任务中我受伤快要死了 一对老夫妇把我救了 我却把他们杀了 很不忍心 可是必须得杀 我都麻木了 后来的我很模糊 ... 就是我犯下了滔天大罪 受尽惩罚 我默默的接受报应... 我还记的一个桥 上面一个白衣女子在等 看见她我就很恨自己 觉的很欠她 .. 就是很模糊

Answer 1

上次说到前世的记忆真的存在吗？相信很多人都有这种似曾相识的感觉，有很多人会把这些事情当成灵异事件

Answer 2

轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。

我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。

将苦难解释为前生业力的结果，实在无法得到真正的解释。就每一个前生而言，必须在它前面另有一前生才能解释该生的苦难。一个人可以不断如此回溯，却永远无法得到一个答案，只不适是无尽地拖延罢了。比方你开了一张空头支票之后，想要补救，便开另一家银行的另一张空头支要，把它存进户头，如此类推。但，终究会有银行问你：「钱在那里？」果真如此，你在开出最彼一张支票的银行中最好有存款，不论如何都必须要有一处是可以兑现的。用转世来解释恶，也永无兑现，只不适是不断地开空头支票。

史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可帮助增加对以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症(phobias)以及病态的嗜恋(philias)、幼年时学不会的技能、亲子间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年在性的兴趣和性别认同上的混淆、胎记、天生的畸形、内在的疾病、同卵双胞胎之间的差别、怀孕时不正常的食欲。

在催眠或其他改变了的意识状态中追忆起前生，对帮助一些病人解释他们无法交待或克服的感觉曾经颇有帮助。藉著发掘在前生中的一些经验，可以帮助某些人疏导恐惧、沮丧、不被需要的感觉。虽然许多从事帮助病人追忆前生的心理学家或催眠师并不真的相信：他们的病人追忆起的事件是真实的，但他们仍采用这方法，因为它有效。就像一位治疗师所言：「那些是真的、还是幻想，并不重要，重要的是它帮助病人了解他们的生命……。既有成效，谁会在乎那是真是假呢？」

有些梦梦只是梦罢了，

传道书 5：3 事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。

传道书 5：7 多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏　神。

关于神，LZ可以看下这里：

参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/345223399.html?oldq=1

Answer 3

你这个问题是世界上最复杂的简单问题之一，我的理解是，信则有不信则无。不管有没有前世我可以肯定地告诉你，你的今世是由你自己勾勒的。我能理解你的郁闷和迷惑，因为我也是在父母的影响下长大的。我经常会思考一个人成年之后他的各方面的表现取决于什么，我自己认为很大一部分甚至决定性的因素在于年幼时父母的家庭教育。在你年幼时你父母的行为已经潜移默化地影响到你的骨髓，然你在他们的影响下有了一定的思维定势，养成了一定的行为习惯，后来机很难改过来了。当然我也是一样，我爸爸是一个很老实的人，而且比较怕事不自信，父亲在很多事上的表现让我认为我也应该是这样做，其实我错了，但是这已是二十多年的思维定势了很难改变，而母亲成长在一个书香门第，在他的影响下我思维广阔，非常喜欢思考，所以终于让我认识到了之一点，我是可以改变的，我是可以掌握自己的命运的。所以我希望你能理解这一点。我记得我看过一本书里有这样一段话“播种一个动作收获一个习惯，播种一个习惯收获一种性格，播种一种性格收获一种命运。”我觉得很好。那从明天开始就开始露出你的微笑吧，然后按这句话去做，你一定会高兴起来，加油美女祝你成功！追问

不是思维定势 我做每件事都很认真 很努力 因为我怕不成功 什么我都要做到最好 什么委屈我都忍了 别人不敢做不愿意做的我要做 可我还是什么都得不到

Answer 4

除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。

所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。

不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。

正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。

人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。

Answer 5

有前世，就像有昨天、今天和明天是一个道理的。按照您的梦境，看来您前世杀过人，这种业力是很重的。所以希望您能学佛念佛，积德行善来改变自己的现状。本回答被网友采纳