【意义究竟是什么意思】人活着有意义吗？如果有，是什么？

Question

本人的看法是：人活着一定是没有意义的，也不需要任何意义。活着不为了自己，也不为了别人，更不为了社会。不为任何人，也不需要为了任何人。活着只是活着，仅此而已。人活着没有任何价值，也不需要任何价值。但是，这并不意味着已经活着的人就应该去死。谁规定了没有意义，没有价值的东西就不应该存在？在我看来，这世界上没有什么东西是有价值、有意义的。如果说一个并未触犯死刑的人出于某种理由而应该去死，那么，这个人从一开始就不应该存在。既然已经存在、已经活着了，就没有必要刻意去寻死。
同样的道理，我也认为自己活着也是没有意义、没有价值的，但我从不认为自己就应该去死，只是认为自己从一开始就不应该存在。
我看过一部叫《火影忍者》的日本动画片，完全无法主人翁旋涡鸣人努力追求别人认可的行为，更无法理解我爱罗努力证明自己存在的行为。在我看来，人活着不需要任何人认可，存在无须证明。
人活着一定是没有意义的，但是，只要还活着，就一定会发现有趣的事情。还是大蛇丸的这句话道出了我的心声。如果人活着一定需要找个理由的话，似乎这就是最好的理由。
但是，现在我又突然想到了一个问题：所谓的意义究竟是什么呢？

Answer 1

人活着当然有意义。
所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置 -自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别吗？这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。

单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人；大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。

人生就是人的生存，一切为了生存（达尔文语），更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。

回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢？记得“神探亨特”（美国老片）的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。

这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的；无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么？因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死？反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐？也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。

人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究上面，这里我就不多费口舌了。

但还想告诫年轻人的是：

第一要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。

第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别？伟大在哪里？如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。

第三，对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人（有好人也有坏人）的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。

第四，惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。

第五，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。

第六，不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。

第七，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。

第八，要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。

Answer 2

我觉得从你的文字上看你已经把生与死的距离给拉近了,当生命只存在一刹那间的时候我们的存在就是生与死的交接,此时我们根本没有时间去考虑生与死的意义.但当生命赋予我们几十年的行程还未曾享受完沿途美丽的风景的时候为何却为最终的死而垂头掉泪,如果选择了继续走下去就不会把这一切放在头脑中束缚自己.饿了为什么还要吃饭,吃了明天还是饿?为什么要赚钱,赚了还不是要花出去?
为什么要生儿育女,生生死死反复循环?......许多无法回答的问题一直还在我们脑子里面盘旋的时候我们已经去探索着去做它,我们在思考,我们在尝试,我们在努力,我们在享受人生沿途的美丽,也许这就是所谓的意义.
无需把生命看得太淡然.在我们出生的那一刻就给父母带来了喜悦,他们的爱情结晶就此诞生.在我们为得到大学录取通知书而寒窗苦读十几年的时候,我们心里坚定着一个目标.在我们我爱情你追我赶的时候,我们心里深藏着一颗爱恋的心.在我们为工作日夜奔波的时候,我们想到了家庭的幸福.几十年的点滴让这路途增添色彩,路途终归结束,起始如一,可我们去能把它完成得更精彩.
当所有有趣的事尝试玩了,我们的生命也就从零变为了有意义.本回答被提问者采纳

Answer 3

祁克果认为，人在通往上帝的道路上要经历三个阶段。这三个阶段之间并没有逻辑递进的关系。它们是三种不同的生活形态，也是灵魂发展的三个理想阶段。这三个阶段是（一）感性阶段，（二）道德阶段（三）宗教阶段。

感性阶段指的是将追求感官享乐作为自己的生活目标。处于这个阶段的人，为肉欲和本能冲动所支配，想方设法追求官能的满足。他们花天酒地，纵情声色，醉生梦死，毫无节制。祁克果自己在年轻时也有过这样的生活。这个人生阶段的典型形象是唐·璜。唐·璜追求一个又一个女性，但每一次都是始乱终弃，但他以此为乐。在他眼里，根本没有道德和任何约束，所以他不知道什么叫责任。为了避免欲望满足后的无聊，他不断追求一个又一个新的欲望，不断改变寻求快乐的方式。从表面上看，感性的人似乎是非常自由的，他们为所欲为，不知什么叫约束，实际上他们却被内在的空虚和无聊所吞噬。感官的享乐总是不长久的，到手的东西不久就会厌烦，就要去寻找新的刺激来代替。但本质上并无多大区别，新的刺激不能给他长久的满足。他被自己的欲望驱动着寻欢作乐，被外界的事物和自己的本能所支配，完全丧失了对于自己生命的独特感受。他会有苦恼，却不明白苦恼的根源；他无聊，却不懂得人生真正的意义。当然，很多感性的人也不会朝这方面想，他们只要今朝有酒今朝醉就行了。但祁克果作为一个过来人，他知道这种生活是多么肤浅，热衷于这种生活的人不可能对人生有深刻的感受。最后，总有一些比较敏感的人会渐渐发现，他们这种追求物欲满足的生活其实无聊之极，四顾茫茫，几乎找不到拯救的出路。这时，无名之畏渐生，这些人终于看到，如果不想随便打发自己的生命的话，他们面临这一个重大的人生道路的选择。这种选择其实是一种飞跃，通过这一飞跃，人们进入另一个生活阶段。

人生的第二个阶段是道德阶段。道德阶段的人，即有道德的人对于人生的意义有清楚的认识。他们看到，试图通过感官享乐来追求幸福不啻于缘木求鱼。幸福的根源在我们的内心，而不在外部世界。幸福在于我们能为自己的原则去生去死，完全献身于我们认为是正义的事业。苏格拉底就是道德生活阶段的典型形象。

道德阶段产生悲剧英雄，苏格拉底的形象，就是一个悲剧英雄的形象。感性生活不等于恶，而是无所谓善恶。而道德生活则相反，它有明确的原则；并且，它要求人们为了这些普遍的原则放弃自己。用祁克果的话来说：“悲剧英雄为了表达普遍而放弃自己。”〔34〕苏格拉底就是这样，他为了坚持他认为是正义的那些普遍原则，甘愿去死。感性的人没有章法，无可无不可；而有道德的人则认为生命的意义在于善良、正义、节制和仁爱等美德。如果他的行为不能体现这些美德的话，那么他的人生就毫无价值可言。这些美德并不是外在的强加，或先验的规定，像康德的绝对命令那样，而出于人们的自我选择。“这种选择不是在善和恶之间作选择，而是一种更为根本的选择，即采取一套新的价值———善与恶的价值。”〔35〕可见这种道德的选择有点像尼采的价值重估，它不是被动地接受外在的价值标准，而是要选择一条新的人生道路，做出某种生命的承诺。这样，有道德的人在生活中按照自己的道德原则来行事就是题中应有之义了。

然而，“道德的生活涉及到具体的人，并且涉及到他们当中的所有每一个人本身”。〔36〕人并不能时时处处行为都符合一般的道德要求。一旦有道德的人意识到他未能满足他承诺的道德义务时，他会有一种有罪感。解决这种有罪感道德无能为力，而牵涉到对上帝的信仰。这时，人又面临一个重大的选择，即是选择还是拒绝对上帝的关系或对上帝的信仰。如果选择了信仰上帝，那么就进入了人生的第三个阶段———宗教阶段。

宗教阶段是人与上帝直面相对的阶段。如果说，在感性阶段人为物欲所支配，在道德阶段人为理性所支配的话，那么在宗教阶段人就是为信仰所支配。在这个阶段，人发现自己在趋近上帝时才真正实现了自己。但宗教阶段决不是一个轻松的阶段，它甚至要求人做出比道德阶段更大的牺牲。这个阶段的典型形象是亚伯拉罕。据《圣经·创世纪》说，上帝为了考验亚伯拉罕对他的信仰，叫他带着他所钟爱的独生子以撒到山上去，把以撒献为燔祭。亚伯拉罕尽管痛苦万分，尽管杀死亲子为人伦所不容，但亚伯拉罕却无条件服从，带了他的儿子以撒上山。就在亚伯拉罕举刀欲砍以撒时，上帝将一只公羊送到树丛中去，救了以撒的命。祁克果用这个故事说明，在宗教阶段，起作用的不是普遍的道德理性，而是绝对的上帝意志，它不像道德律那样，它没有普遍性。亚伯拉罕不是出于理性，而是出于对上帝的信仰来行事。也靠这种超理性的宗教信仰，人们才能达到与上帝面对面的阶段，才能成为上帝面前的个人。

祁克果的人生三阶段论使人想起黑格尔正反合三段式的辩证法，其实完全不是一回事。人生三阶段又是三种生活样态，三种人生的可能性，决非每个人都会经历这三个阶段；相反，只有少数人才能达到第三个阶段。三个阶段之间没有逻辑的关系，它们不是一个思维的正反合的关系，它们之间转换的动力是意志的行动，而不是理性的逻辑。这个意志的行动，就是人的选择。

但选择没有什么标准，在人生的重大问题上，理性往往是无能为力的。理性往往并不能告诉我们生命的意义问题，生命的许多重大举措也不是经理性论证后才做出的，所以祁说选择归根结底是非理性的。但这不是说选择像动物行为一样，是一种本能的冲动使然。人之所以在人生的转折点上能做出非此即彼的选择，还是有一定的标准，只是这种标准出于我们自身生命的承诺，所以它不可能是普遍的。如果是这样的话，那么一种价值相对主义或价值无政府主义就似乎是不可避免的了。感性生活与道德生活或宗教生活应该并无孰高孰低的区分，但祁克果在论述人生的这三个阶段时，显然是有倾向性的，他显然认为宗教阶段要高于另两个阶段。祁克果并不认为人生选择是完全任意，无关紧要的。恰恰相反，他认为最终选择的价值对人生是至关重要的，每个人都必须对他的选择负责。

他关心的始终是将个人生存放在哲学关注的首位。在有血有肉的个人生存面前，理性与逻辑的缺陷与不足昭然若揭。但祁克果在这里给我们揭示的不仅仅是一个理论问题，一个过去哲学家没有加以重视的问题，而更是现代社会实际暴露出来的问题。在日益理性化的现代社会个人的地位的确越来越不受注意和重视，人们习惯把自己消融在群体之中，误以为物欲的追逐与享受就是个体性的体现；而实际上却几乎无处去找自己的个性。传媒复制了一切人的口味、嗜好，甚至喜怒哀乐，顽强坚持自己个性的人不是被认为不合时宜就是被目为疯子。哲学家理性体系中没有个人的地位恰恰是个人在理性化的社会中没有地位的哲学写照。现代意识形态往往使人误以为现代是历史上个性最得到伸张的时代，祁克果的哲学却使我们不能不想一想这种想法是否只是一个天真的幻想。祁克果的哲学让我们感到的不是真理的满足，而是对真理的不安，这种不安也许可以是我们摆脱那些往往不太容易摆脱的成见，直面我们自己生命的问题，这也许就是祁克果哲学的价值之所在。

引自张汝伦《现代西方哲学十五讲》

一个人如果永远都向别人询问生命的意义而不是自己去探询的话，他永远只配做一个上帝的子民，永远不能离开上帝而生存，永远是一只温顺的羔羊，而不能做自己命运的主宰，不能上帝死了的角度来重新审视一切价值，打开道德的枷锁，而达到善恶的彼岸，成为永远要超越自己的超人，成为酒神。

意义是人的创造，意义也借此创造了人。

Answer 4

是啊，是什么呢，从我10岁的时候就想问，我为什么存在呢，宇宙又为什么形成的呢，问过我的母亲，问过我的亲人，但是，就像一个大大黑暗一样，笼罩着我的心，让我退到我最原始的角落，我寒冷，孤独，疑问，日复一日，就这样过了许久许久。。。。。其实人活着是没有意义的，空空唯空，一切独空。
其实人活着是有意义的，为了爱，为了亲情，为了关怀，为什么火影里的主人公会哪么的执着，这要问作者了，我的理解答案就是他找到了他此生最缺乏的东西，所以他才会努力追寻，即使死了，是啊决定了，即使死了又何妨呢，他们成功了，即使有一级我爱罗死了，但是他是含笑而死，为了自己，为了朋友，为了信任，如果没有游旋鸣人呢？ 哪么他只能是含恨而死，追寻自己认为对的，给空荡荡的心涂加颜色，这样永远都不会甘心的。宁愿永远错下去，还是得到快乐的解脱呢？即使消散了。
你懂了吗？

Answer 5

如果说没意义
那有何必去说“人活着一定是没有意义的，但是，只要还活着，就一定会发现有趣的事情。”
难道发现有趣的事情就不是一件有意义的事吗？
如果不是那有何必去做呢？
你这不是在自欺欺人吗？
如果没意义那你又何必在这里问呢？
因为你自己也想寻找真正的答案啊
每个人对生命的看发都是不同的
每个人都想证明自己的存在
只是因为某种原因途中放弃了
你不用否认
你叫自己“超然尘世之外”
那你又何必用这个名字来强调呢？
证明你还是没有放下这些所谓的超然
庄子是个250
你又何必去当260呢！
你见过熔融的铁水不进入磨具就能成型的吗？
要活的有意义就要用某种东西来束缚自己
使自己能成型
艺术品的意义不就是有欣赏价值吗？
没生命的东西都有意义
更何况是有个有生命的人呢！！！！！