“不笑不足以为道”什么意思？

Question

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道"
这句话的意思差不多懂，但是，下士闻道，大笑之，“大笑之”已经说明了下士的态度了。这里为什么老子后面还要加上一句不笑不足以为道呢？
看过不少人的解释，但总有点意犹未尽的感觉。哪位大侠能给指点指点。为什么不笑就不足以为道了呢？
文人总追求个“难得糊涂”，上士勤而行之之后追求的是难得糊涂，跟这个不笑不足以为道视乎有点异曲同工之妙。这最后一句会不会是为了破勤而行之的执着呢？
又或者，没有了大笑之这些人也就不需要为道了，没有了为道的群众基础，因为有不懂道的人，才需要教人懂，都懂了就不存在为道了。就好像没有了犯人就不需要警察了一样。

Answer 1

你说的，我看的有点乱。
我先来说说我对这句话的理解吧：
1、‘上士闻道，勤而行之’：根机好的人，听到了道的真理，谨记在心，不但践行道，而且勤行道，所谓能说不能行，不是真智慧。
2、‘中士闻道，若存若亡’：根基中等的人，听到了道的真理，时行时断，不能坚持，心易随境转，所谓‘学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边’。
3、‘下士闻道，大笑之’：下等根基的人，听到了道的真理，狐疑不信，认为是迷信，觉得是好笑，大笑之。
4、‘不笑不足以为道’：从世间角度看，这些人不傻，往往聪明、有能力、有地位，他们认为是无稽之谈，不以为然，不笑，就不能显示他们科学、理智、现实。从道的角度看，道是一种真理，是一种法界存在的自然规律，超越了人的认识局限，除非是上等人士，否则都会怀疑、误会、嘲笑、甚至诽谤，这是很正常的现象，这就是道。若是没有怀疑、嘲笑的，这倒反而不正常了，这种道有问题了。

整个这句话告诉世人两点：一、道不容易相信，但道是真理，一定要有信心，不要被境转，当珍惜；二、道是用来做的，不是用来说的，同是闻道，我们应当向上士学习，去力行，勤力行才能真得利益。能说不能行，不是真智慧。
简单的讲：一、道是真理，当笃信之；二、是人弘道非道弘人，故行者当作上士，勤行之。

以上是我的理解，不一定妥当，仅供参考，互相交流，共同进步。追问

乱没关系，关键是你看懂了！呵呵！谢谢！
第四点还是常解！难道那些大笑之的下士就不在道中了吗？存在就是道理，若没有道理又如何会存在？

追答

下士，身虽在道中，但不知‘道’，无明是一切苦难的根源，当怜悯之。 上士者，不仅知‘道’，而且身体力行，最终离苦得乐，学道之目的在此，我等当效仿之。 存在就是道理，没错，但生命却有苦乐之分，我们学道就是做个明白人，去暗向明，离苦得乐。
另，学道贵知行合一，道一千说一万，不如做一做，能说不能行，不是真智慧。愿我们都能做个明白人、做个智慧者。

追问

恩，离苦得乐，说的实在。
孔子在易经卦传中说：得见渊鱼者不祥！
没有苦哪有乐呢？做明白人就要学会难得糊涂。呵呵！

追答

苦，是苦苦；乐，短暂，有坏苦，是乐苦。 真正的乐，是远离苦与乐两种对待的，是不需要苦来陪衬的。 明白是基础，也是目的；糊涂是不计较，是宽容。 明白与糊涂是需要我们有清楚的认识，否则，人还没明白，就真糊涂了。 学道就为了明白，明白是根，糊涂是顺带的。 我们提出学糊涂也主要是学会吃亏。明眼人，吃亏是福；世人眼里，吃亏哪里是福，明明就是个傻子，糊涂虫。 学吃亏、学糊涂，若不事先知‘道’，根本就很难、很难！ 能说不能行，不是真智慧，先从吃小亏做起，哈 乱说一通，有点糊涂， 不过‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！’

追问

借《大学》一句话替你这段做个总结。
大学之道在 明 明德，在 亲民，在止于至善！

追答

哈，谢谢！ 晚上回来给母亲洗脚！

追问

奈何！子欲孝而亲不在！！！
祝她老人家身体健康。

追答

谢谢！常听百善孝为先，孝是道之根，孝道孝道，不孝非真道！ 孔师先圣有专门《孝经》论述，文中对孝可谓推崇之至。 愿人人都来孝，道门自然开！ 也祝您父母安康快乐！

Answer 2

这个注解你看过没？我看了还算好些。
天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿濛濛，一段氤氲太和之气；酝酿久之，气化充盈，忽焉一觉而动，太极开基矣。动而为阳，轻清之气，上浮为天；静而为阴，重浊之气，下凝为地。天地开辟，而人物滋生。芸芸万姓，有几能效天地之功用哉？惟圣人从混沌中一觉，而修成大丹。以此治身，即以此淑世。虽未敢缄口不言，却亦非概人而授。随缘就缘，因物付物，方合天地大公无我之量。时而遇上士也，闻吾之道，欣然向往，即勤而行之，略无疑意，此其人吾久不得见之矣。时而遇中士也，出于余口，人于伊心，亦属平常，了无奇异，未始不爱之慕之，一蹴而欲几之。无奈世味浓而道味淡，圣念浅而俗念深，或迁或就，若存若亡，知不免焉。至于下等之士，习染日深，气性多戾，一闻吾道，不疑为妖言惑世，便指为聚众敛财。讵知君子之修，造端夫妇；圣人之道，不外阴阳，顺则生人，逆则成仙。其事虽殊，其理则一，而贸贸者，乃谓神仙为幻术。岂有如此修持，遂能上出重霄乎？否则谓天地至广，万物至繁，如此成性存存，即上下与天地同流乎？何以自古仙圣，至今无几也？于是笑其言大而夸，行伪而僻。噫，斯道只可为知己者道，难与浅见寡闻者言矣！夫蜉蝣不知晦暮，蟪蛄不知春秋，井蛙不知江海，又何怪其笑耶！不笑不足以见道之至平而至常，至神而至奇——神奇即在平常之中也。况道本无声色，何有何言？其有所言，亦因后之修士，无由循途而进，历阶而升，故不得不权建虚词、假立名号以引之。人果知虚无为道，自然为功，尤须自阴而阳，由下而上。昧为明本，退为进基。虽明也而昧，庶隐之深而明之至焉。虽进也而若退，庶却之愈速，进之弥远焉。道原远近皆具，我虽与道大适，亦若于己无增，于人无减，夷若类焉。道本大小兼赅，我虽与德为一，亦若无而不有，虚而不盈，德若谷焉。时而大显于世也，喷喷称道，不绝人口，我若无益于己，反多抱愧，故曰“大白若辱”。时而德充于内也，处处施为，不穷于用，亦若有缺于中，益形支绌，故曰“广德若不足”。即其修德立身，建诸天地而不悖，我若自安偷薄，绝无振拔之心，故曰“建德若偷”。若己至诚尽性，质诸鬼神而无疑，我若常变可渝，毫无坚固之力，故曰“质直若渝”。如此存养心性，惕厉神明，虽有谗言，无间可入；纵多乱德，何隙可乘？世有修道明德而遭侮辱者，其亦返观内省。果如此藏踪敛迹，卑迹自下，怍辱为怀，德广而不居，德建而不信，亦若忠直难言，诪张为幻者耶？吾知其未有此也。纵或数有前定，劫莫能逃，天之所为，人当顺受，安于命而听诸天。是以君子有终身之忧，无一朝之患，我于此益信焉。且道无方所形状声臭可言，彼世之廉隅自饰者，规规自守，不能圆转自如，我则大方无方，浑然一团，不落边际，又何模棱之有？凡物之易就者不美观，急成者非大器。我能循循上造，弗期近效，不计浅功，久于其道，自可大成，又何歉于己乎？要之道本希言自然，恍惚为状。我能虚极静笃，则无音而大音出矣，无象而大象形矣！施之四海皆准，传之万世不穷，岂仅推重于一时，而不能扬徽于万代耶？《诗》曰：“在彼无恶，在此无斁。”道之建施，实有如此神妙者。其间孰是为之、孰是与之？亦曰：“夫为道善贷且成而已。”此言抱道人间，用无不足，给万物而不匮，周沙界而有余，且使化工大成，真上士也。

太上为世之不自韬光养晦、立德修身者，言彼稍有所得，便矜高自诩。五蕴未空，六尘不净，犹屋盖草茅，火有所借而然。若只修诸己不求诸人，浑浑乎一归于无何有之乡，广漠之野，纵有外侮，犹举火焚空，终当自息。如此修己，真修己也。惟其如此，故人与人两相安于无事之天，否则于道无得，反招尤也。孔子曰：“无而为有，虚而为盈，约而为泰。”其见恶于人也宜矣。修道者如此，可以免务外之思，亦可无外侮之患焉。追问

此解出于何处？

追答

清末 元吉先生的注解。

追问

古文底子差，还得慢慢理解！呵呵
【况道本无声色，何有何言？其有所言，亦因后之修士，无由循途而进，历阶而升，故不得不权建虚词、假立名号以引之。人果知虚无为道，自然为功，尤须自阴而阳，由下而上。昧为明本，退为进基。虽明也而昧，庶隐之深而明之至焉。虽进也而若退，庶却之愈速，进之弥远焉。】
好像绕了个圈，上士得道后隐为下士。或许，得道者应该是已经“超越”了这上中下三士吧。道岂是勤行而得？难得糊涂！哈哈哈

追答

你要是将全八十一章的注释全部看完就不会有这样的疑惑了。修道住世的人都讲究和光同尘一说。修道，名为修，其实是返本归真，名为得道，实无所得。

追问

半部论语都可以治天下，而连孔圣人都说老子的道大，深不可测，我等小智小慧读懂就更不容易了，读完五千个字容易，读懂难啊！哈哈！

追答

读懂？！！！ 且不说时空和文化底子上的隔阂，
你要是看上几遍就懂了，那你肯定是天上转世来的，就是经中说的上士也，这类人天生就对圣言古文有一种判辨对错的心灵直觉，呵呵，可惜大多都是中下根器之人，这类人闻道易修道难（相对下士来说），也是最难教化的，不尝尽世间众苦不肯回头，想要入道还需很长时间和实践。你要是读懂了，也就是入道了。

追问

俗话说，心有多大舞台就有多大，虽然敢读不一定懂，但连读懂的心量都没有，那一定不可能懂。道，绝对不是读来的！在文化上绕肯定绕不出去。

追答

恩 说得对 古人留下圣文 其实是为了传播真理 怕世人为物欲所迷 浏返与黑暗之中无法自拔。

追问

儒以文乱法，侠以武犯禁。自古乱世者基本都是中上之士！可怜的下士们，可怜的中士们啊。呵呵！

Answer 3

《道德经》第"四十一章：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果人人都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。追问

如何让下士不笑？
道德经原来德经在前，还是第四十一章吗？哈哈！

追答

汗 你不会查吗？

追问

哪里查？能查到的基本都是字面解，不知道是不是老子本意。看看能不能在这碰到高人！呵呵，或许是因为我太笨吧，简单的问题复杂化了！

Answer 4

LZ也是有心人啊。总的来说道德经传下来时有三解，即天地人三解。其中任意一解拿出来，一句话讲上十天半个月是没什么问题的，这里就说说最基本的意思好了。
下士就是整天糊糊涂涂不明本心的人，所以即使闻了道也不会信，反而会觉得好笑。对于这种人道祖又加了一句，不笑不足以为道。
很显然这句话不是什么嘲讽，也不是什么带有情绪色彩的评论。事实上且不说道祖的层次，就是修行深入后，这种是非分别心，喜怒哀乐的情绪都会变淡，最终至于一片平静当中，姑且这么比喻一下吧。
那么这句话是说的什么呢？下士闻道大笑之，他并不信人可以超脱于三界逍遥自在，这也没什么。毕竟修不修道是自己的事，难道还有人来强迫不成。
于是下士有下士的活法，不笑不足以为道呢，就是说，不管你选择了那种生活，那么至少要获得快乐，这才是正理。
其实快乐的生活对于一个人的身心有什么影响就不多说了，他确实能增加一个人成为中士的可能，而成为中士后，自然就会有成为上士的可能。
所以说，不管你是上士，中士，还是下士，至少要过得快乐，就没什么错了。追问

其实，任何一句话打破沙锅问到底，都可能“见道”。
通常我们知道的“得道高人”们，都具备了一种“百毒不侵”的平常心。跟最下士的凡夫比较起来好像就缺乏了一种激情。
打个比方，就好像在游戏中用虚拟的货币赌博，枪战。或者一个亿万富翁玩一毛钱的麻将。假如让你选择，你愿意一直做一个旁观者，还是参与者呢？呵呵。

追答

人在尘世，清醒时转境，糊涂时被境转。有多少东西是自己选择的呢？又有多少东西是被选择的呢？此时所求的真的是想要的么？喜怒哀乐真的是自己的感觉么?有些人开始思考这些问题，于是开始寻求真实。
到头来发现，哭过笑过高兴过愤怒过，也就那么回事。哭能哭一辈子？笑能笑一辈子？喜欢能喜欢一辈子?恨能恨一辈子?人总是在变，因为一个心总是被外界各种因素影响着，一被影响就看不清全貌，所谓的身在庐山中。
于是研究这颗心，发现他也不过是各种因素汇聚的产物。那自己到底是谁呢？再回到头来寻找真正的自己。
高人不高人，是你自己在认为。不管是鄙视他还是敬佩他，亲近他还是厌恶他，都是你的感觉。他的一颗真心总是不动如山的。
所以呢，被人骂时是随着脾气回击，还是思考出现这种情况的原因，被人赞颂时是陷入飘飘然的状态，还是反省自己的不足。选择往往就在这一念之间。
如果这个时候站出来看，就会发现，他人的一句话，即能让人一下身临天堂，也能让人一下置身地狱。那么被这样细小的因素转来转去的人，到底是什么人呢？
不笑不足以为道，LZ可以再看看。

追问

恩，几乎所有关于修道的主张都是让人保持清醒，不失“照”！

Answer 5

我提出一点，LZ句中，“大笑之”后，是否应该为句号呢？只有句号，才能真正解悟这段话的含义。

道可谓是一种无法用言语来表示的禅义。“下士闻道，大笑之。”对此笑，得道之人评以“不笑不足以为道”。这种评价的态度，其实更近乎我们常说的“人贵有自知之明”。不知者自不明，所笑又为何？这种笑，不正是肤浅得令人发笑的事么？所以老子“不笑不足以为道”既是对前一笑的评价，也是用于解道的一句至理。又或者用另一句易于理解的话——笑天下可笑之人！前笑是一种道，后笑则为文中的下士之笑。

希望以上能对LZ有所帮助。不明之处请追问。追问

此解亦可。
道嘛！说不清道不明，也只能如人饮水不可道了！
笑天下可笑之人，第一笑是嘲笑吗？哈哈！

追答

呵呵，尖锐一点可以把“笑”天下可笑之人的第一笑视为嘲笑，但实际上，这种笑，正是建立在“看破”的基础之上，这样的看破，即是所说的道。

追问

所以，这一笑应该是超越了嘲笑吧。更像笑傲的笑！哈哈哈！

追答

LZ正解，要的就是这种笑傲江湖的洒脱,方之为道。恭喜LZ已经得道！