《水浒》人物知多少
在我国古典长篇小说中，塑造人物最多的恐怕要数《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》及《水浒传》了。据《中国文学史》及其他资料记载：《三国演义》写了一千一百八十三人，《西游记》写了四百多人，《红楼梦》写了九百七十五人，惟独《水浒传》写了多少人，这些资料大多没有一个比较准确的数字，有的说大约四百多人，有的又说六百人以上，这两者差距又如此之大，不能不说是件憾事。
《水浒传》人物到底有多少？这一直是一个我想搞通的问题。一九八一年，我用了三、四个月的时间，对人民文学出版社一九五四年出版的一百二十回《水浒全传》，进行了全面、仔细的阅读，并作了详细的记录。在人物方面，我记录了每一回出场的人物及书中点到但未出场的人物。除去丫鬟、士兵、喽罗等“龙套”外，最后的统计结果是：有名有姓的人物五百七十七个，有姓无名的人物九十九个，有名无姓的人物九个，无名无姓，但对故事情节发展有一定作用的人物四十个。加起来一共写了出场人物七百二十五人，另外书中提到但未出场的人物还有一百零二人，总共为八百二十七人。
在出场的七百二十五人中，男人有六百六十五个，妇女有六十个。这七百二十五人如按其职业划分的话：官员八十八人，小吏五十六人，士兵四人，地主﹙包括士豪、富户﹚六十七人，知识份子五人，艺人十三人，僧道二十人，奴仆十四人，百姓五十八人，少数民族﹙包括辽国上下﹚七十四人，手工匠人十五人，娼妓四人，农民四十一人，绿林好汉三十三人，商贩三十人，其他起义军二百零三人。这些人物在书中大多有份小传，少则三言两语，多则洋洋万言﹙如武松的传多至十回书﹚，使其有血有肉，性格鲜明。
正文写到此应该说已基本结束。但有一点说明、一点补充不得不罗嗦几句。一点说明是原文付梓时，我写道“一共写了出场人物六百八十五人”。而今文却出现了出场人物七百二十五人，整整多出四十人。这四十人是原文中没有加上的无名无姓的人物。重写此文时，我翻阅当年的记录，又翻读了《水浒全传》的有关章回，觉得这无名无姓的四十八人非补上不可。比如“鲁智深拳打镇关西”一回中的店小二就是个无名无姓的人物。此人虽无名无姓，但在此一回书中绝非可有可无。书中写到他的文字前后仅二百来个，分为接待鲁达，阻拦金老父女，遭鲁达痛打，报信未果及目睹拳打镇关西五处。字不多，但一个恃强凌弱、不知好歹，但又胆小怕事的人物形象跃然纸上。又比如“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”一回中的吃面老人，就人物形象而言，他没有前面说的店小二那么活脱鲜明，但对情节的发展、所产生的喜剧效果等方面都起了重要的作用。
《“水浒”人物知多少？》写成后，为了与广大《水浒》爱好者分享这一成果，《南昌晚报》一九八一年十月十七日刊载了此文。没想到，此后不久《文学报》、《天津日报》、《羊城晚报》、《贵阳晚报》及《合肥晚报》等二十余家报纸陆陆续续转载了此文。更没想到的是，这一统计数字得到很多《水浒》学者及爱好者认可。他们在论及《水浒》人物时，也多引用此数字﹙见汪远平先生著《水浒拾趣》一书﹚。就连江西省二00六年小学二年级语文寒假作业中也有《水浒》人物有多少的题目，其答案也是我统计的数据。看到这些，我为之一喜，我总算是回报了《水浒》，为《水浒》作了一点点的贡献。
宋江为什么有三个绰号
在《水浒传》里，绰号最多的要数是宋江了。他一共有“及时雨”、“孝义黑三郎”及“呼保义”这三个绰号。
“及时雨”这个绰号，《水浒传》里用的最多，陈述的最具体。作者在宋江一出场时，就这样介绍：“平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥金似土！人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是赒全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫困，赒人之急，扶人之困，因此，山东，河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。”
“及时雨”的行动很多。比如卖糟腌的唐儿“如常在街上只是帮闲，常常得宋江赍助他”，因此被唐儿称为是自己的“孤老”（即经常来买东西的主顾）；又如送阎公一口棺材，给其家人十两银子安身；答应给卖汤药的王公一口棺材及送终之资；柴进庄为武松添置新衣，分手时送十两大银；揭阳岭上施舍薛永；江州城送二十两银子给被李逵点伤的宋氏卖唱女等等。这个绰号主要是说宋江仗义疏财的豪爽性格。
“呼保义”这个绰号，《水浒传》里用的不多，也没有像“及时雨”一样有详尽的解释。这个绰号却也有些来历。
这个绰号，最早是出现在《大宋宣和遗事》中。九天玄女的天书，在列出三十六人的名单后，末尾还写了一行文字：“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为师。广行忠义，殄灭奸邪”。尔后，在龚圣与的三十六人赞中，也冠以“呼保义”这个绰号，并解释到：“不假称王，而呼保义”。而到了元代的水浒戏中，“呼保义”这个绰号更是广泛被采用；如《黑旋风双献功》、《同乐园燕青博鱼》、《大妇小妻还牢末》、《鲁智深喜赏黄花峪》等等，都是说：“姓宋名江字公明，绰号顺天呼保义”。但与此同时也开始出现了“及时雨”这个绰号。如《都孔目风雨还牢末》杂剧的“楔子”里，宋江登场有段自报家门的道白，开始说自己是“顺天呼保义”，接着又说：“知我平日度量宽宏，但有不得已的英雄好汉，见了我时，便助他些钱物，因此天下人都叫我做及时雨宋公明”。到了《水浒传》中，作者大概看到“及时雨”这个绰号更能见实效，更能体现宋江的侠义行为，故取代了“呼保义”。
“呼保义”这个绰号是什么含义呢？清人程穆衡的《水浒传注略•呼保义》条中解释：“武正八品曰保义校尉，从八品曰保义副将，言吏员未授职，已呼之为保义也，又宋时相呼曰保义，仍亦通称，如员外之类。”从这个解释我们可知其二：一是“保义”是宋代低级武官的官名；二是宋代人相互之间，不管是不是官，都喜互称或自称保义，就好象现在我们称“先生”一样。“呼”是称或自称的意思，就是被人称为保义或自称保义的意思。程穆衡的这个注释，仅是对“呼保义”的来历及字面的解释。
那么，宋江的这个“呼保义”的绰号，它的真正含义是什么呢？我认为元代无名氏的杂剧《梁山七虎闹铜台》第五折中，宋江有段道白曰：“安邦护国称保义，替天行道显忠良，一朝圣主招安去，永保华夷万载昌”。这解释再恰当不过，准确的很。宋江上梁山造反的目的，就是要“安邦护国”。怎么去“安邦护国”呢？就是“替天行道”。说通俗点就象阮小七唱的那样“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”。“呼保义”这个绰号又体现了宋江性格的另一面：忠义。义是义气，江湖好汉共有的属性。宋江正是以江湖义气，集合了江湖上的仁人志士，一起汇集到梁山这个大熔炉来“替天行道”的。忠，有反对“奸佞”、“贪官污吏”和忠于宋氏王朝这几重意义，既矛盾又统一，这正体现了宋江这个特定人物的复杂心理。
“孝义黑三郎”这个绰号，“黑”是指宋江的肤色。书中道：“他面黑身矮，人都唤他做黑宋江”。“三郎”是他的排行。书上说：“那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三”。既是老三，就应该有两个哥哥。哥哥叫什么？干什么的？《水浒传》里没有一句交待，不明不白，明显是个漏洞。这一点，我在《煮酒说水浒》一书中有篇短文叫“宋江的哥哥和老婆”，读者一看便知，这里就不多说了。这“孝义”是宋江性格的又一特征。孝敬父兄，是我们中国人的传统美德。不管是在哪个朝代，哪个阶层都值得提倡。在这方面，宋江可说是我们学习的榜样。到郓城县做押司后，宋江便办了与父亲、家人断绝关系的文书，就是怕日后有事牵连到父亲和家人。也正因此，杀阎婆惜后，公人去捉宋太公，见了文书，也不能捉人，确保了家人的人身安全，这不能不说是孝。
宋江杀阎婆惜后，为了逃避官府的追究，不得不亡命江湖。离家前，他向父亲和宋清表达了若朝廷宽恩大赦，便回家团聚的愿望。因此，他根本就没有去投奔梁山泊那些义重情深的兄弟们，而是舍近求远，选择投奔横海郡的柴大官人柴进、白虎山孔明孔亮兄弟及清风寨的花荣。闹了青州道，他深知自己罪恶深重，已无路可退了，出于无奈，才想暂避梁山。上梁山前，也信誓旦旦地、浩浩荡荡地率领了一班兄弟向梁山行进。途中，在一小酒店巧遇下书的石勇，宋江从家书中得知父亲“病亡”的噩耗。书中写道：“宋江读罢，叫声苦，不知高低；自把胸脯捶将起来，自骂道：‘不孝逆子，做下非为！老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！’自把头去壁上磕撞，大哭起来。燕顺、石勇抱住。宋江哭得昏迷，半晌方苏醒”。这段描写很切合宋江此时的心态。大闹青州道，他结识了一批好汉，而且都愿意跟随他上梁山，为之大喜，接家书父丧，又为之大悲，这真是乐极生悲，这一乐一悲，形成强烈对比。这悲喜真实、细腻。这里有违背父教，“做下非为”成了“不孝逆子”的悔恨；这里有“老父身亡，不能尽孝道”的悲痛。接着，他不管众人劝阻，执意要回家奔丧，又不忘给燕顺等人写引荐信。书中又写了他写信时的情况：“问酒保借笔砚，讨了一幅纸，一头哭着，一面写书；再三叮咛在上面，写了，封皮不粘，交与燕顺收了；讨石勇的八搭麻鞋穿了……酒食都不肯沾唇，便出门要走”。这会儿悲痛依旧，这里又写出了他归心似箭，匆忙中连信都未粘，奔丧时就穿上孝鞋，就戒酒食。这里有义——不忘引荐众好汉上梁山；这里有孝——吊念亡父。可当孝、义有冲突时，宋江是把孝放在首位的。自己放弃了“义”，但又不忘好汉之义，这孝义黑三郎的性格不就鲜明的很了吗？
回到家中，得知父亲并没有病故，把宋清责骂了一顿。当受到父亲的一番教训后，孝的思想在宋江的脑海里更占了主导地位。刺配江州前，宋太公一再叮嘱：“你如今此去正从梁山泊过；倘或他们下山来劫夺你入伙，切不可依随他，教人骂做不忠不孝的，此一节牢记于心”。宋太公的叮嘱，对宋江影响是极大的，宋江也的确“牢记于心”。大闹青州道时的那股子豪气、义气已是荡然无存了，满脑子是孝。当被劫时，刘唐要杀那押送公人，宋江说这是陷他于不忠不孝之地；当花荣、吴用要打开他身上的囚枷时，他说：“此使国家法度，如何敢擅动？”当晁盖劝其入伙时，宋江回答：“哥哥，你这话休提！这等不是抬举宋江，明明的是苦我。家中有老父在堂，宋江不曾孝敬得一日，如何敢违了他的教训，负累了他……因此，父亲明明训教宋江。小可不争随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益？如哥哥不肯放宋江下山，情愿只就哥哥手里乞死！”宋太公说了一次“不忠不孝”，宋江在梁山上下两次重复此话，孝心可鉴。
宋江之所以宁死不肯落草，一方面固然是牢记父训，不做“不忠不孝”的人，出于对父亲的尊重、爱护，怕拖累父亲，也是对老人尽一片孝心；另一方面，他又认为：“断配在他州外府，也须有程限，日后归来负农时，也得早晚伏侍父亲终身”。这里除孝以外，又夹杂着“忠”。他忠诚于天子，忠诚于朝廷。他认为：朝廷会大赦，还有大展鸿图的机会。如落草，既不忠，又不孝。宋江也正是以他的忠孝闻名于江湖，扩大自己在江湖上的影响的。
综上所述，宋江之所以有这么多的绰号，是作者特意安排的。这三个绰号，体现了宋江多方面的性格特征。作者意在告诉读者：宋江是一个性格多元，而又复杂的人物，要正确认识宋江，必须多角度、多方面去了解考量，才能给予一个正确的评价。如抓住一点或两点去评，就会得出片面的看法。学术界之所以对宋江的评论多种多样，问题大概也出于此。
鲁智深何时学的文化
据《水浒传》“鲁提辖拳打镇关西”一回书里经略相公介绍，“鲁达这人，原是我父亲老经略处军官，为因俺这里无人帮护，拨他来做提辖。”从这句话中，我们可知，鲁达是个职业军人，参军前干什么的不得而知。鲁达打死郑屠后，逃到代州雁门县，在一十字路口看见一伙人在看榜，书中写道“鲁达看见众人看榜，挨满在十字路口，也钻在丛里听。”鲁达是“听”，而不是“看”，作者为了强调这点，接着特意写下“鲁达却不识字，只听的众人读”。由此可知，在此之前鲁达是没有文化，是个文盲。
以后，宋江大军回京途中，鲁智深向宋江提出请假数日，回五台山去参拜师父智真长老。宋江听罢也要与鲁智深同行参拜，“求问前程”。到五台山后，宋江求问了前程，智真长老便叫鲁智深到跟前，送给了鲁智深四句偈语曰：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而园，见信而寂”，让鲁智深终身受用，这四句偈语正是鲁智深后半生故事的内容。我们且不说这偈语如何如何，但请注意：“五台山宋江参禅”一回书里，鲁智深接到偈语后，书上的几句话，“鲁智深拜受偈语，读了数遍，藏于身边拜谢大师“，这里他是“读了数遍”，既是“读“”就说明他认识字了。还有在“鲁智深浙江坐化”一回书里，鲁智深在杭州六和寺安歇时，半夜忽听潮声雷响，以为是战鼓齐鸣，跳将起来，拿了禅仗，抢出门去。当问清是钱圹江潮信响后，心中恍然大悟，想起师父智真长老的四句偈言。于是令寺中僧人烧水洗澡净身，书中写到“又问寺内众僧处，讨得纸笔写下一篇颂子：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱圹江上潮信来，今日方知我是我”。且不问这颂子写的如何，至少我们可以知道鲁智深文化在不断提高，由不识字到能读偈语，最后不但能写而且还能写颂词，短短一二年功夫，学问见长，而且如此之快，罕见！罕见！真是神了！
在东京相国寺时，鲁智深与林冲一见如故。林冲此时书中写到“三十四五年纪”，与鲁智深结拜兄弟时，是鲁智深为兄，林冲为弟的，既是如此，鲁智深年纪最少也在三十四五以上。三十四五年以前一直是文盲，上梁山后一直冲冲杀杀也没时间学文化，就是有时间学 ，像他那么个莽汉连坐都坐不住的人，怎能静下心来学习？如能静下心来学文化，那也不是鲁智深了。再说梁山之上，也没要求兄弟们去扫盲，书中也没有一处写到学文化之事，怎么这鲁智深就无师自通了。想来想去百思不解，答案只有一个：作者的失误。
这个失误是怎么产生的呢？是有蛛丝马迹的。但这蛛丝马迹不是《水浒传》里有的，而是水浒故事中留下来的。《大宋宣和遗事》可说是最早写有水浒故事的书了，可以说是《水浒传》的雏形。在这本书里唯独没有鲁智深的故事，书中仅有“那时有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”一句，还有的就是绰号花和尚。这就让读者联想到《水浒传》里，鲁智深也是当了和尚以后上梁山的。但是到以后的元明杂剧中，有关鲁智深的故事就多了，如《鲁智深喜赏黄花峪》、《鲁智深大闹消灾寺》、《豹子和尚自还俗》等等。在这些杂剧中，听不到鲁智深“洒家、洒家”的自称，看不到他那睁目怒视的面容，全然是一个有教养、有文化的僧人。说起话来文绉绉的，很有几分文才，特别是在《豹子和尚自还俗》一剧中更为突出。比如当他从张善友家吃斋归来，走在崎岖的山路上，看眼前美景，竟然唱出：“我则是碧澄澄、青湛湛，远天边高岭上渐渐地彩霞收。翠巍巍，光闪闪，暮云端西山凹晻晻地红轮坠”，这么美，而又高雅的文句来，不但词语工整，错落有致，而且很准确的展现了山上看夕阳西沉的壮丽美景。类似这样的文句在剧中比比皆是。同样在这出戏《调笑令》一曲中，鲁智深觉得在寺中做和尚清静，免去了是非场上无休无止的龙蛇斗，整天可以“看经念佛同善友”，正因为整天“看经念佛”，才使得文才不断提高。这些杂剧中的鲁智深完全是个文化程度很高的僧人，所以才能说出上面所写的那么漂亮的文句来。这里的鲁智深，与《水浒传》中的鲁智深相比，判若两人，好象是同名同姓的两个人 。杂剧中的鲁智深从形象到性格，从言语到行动都没有小说中可爱，《水浒传》作者大概也是发现了这一点。写作时对这个人物进行了全面的改造，改造时又有所疏忽，才造成一个文盲，竟无师自通的自学成为一个能读会写的文化人了 。也许有人会问，元明杂剧中，鲁智深是当了和尚后才有文化的，是不是他在五台山出家当和尚时学的文化呢？我说不可能。因为《水浒传》中没提供一丁点儿这方面的文字，前面没有任何铺垫，后面突然出现他会看会写，这就不能自圆其说，这只能是作者的失误。再说，从小说中鲁智深这个人物的性格看，他也不可能去学文化，而且年纪又快四十了，要学也学不好，说其能学好，那就奇怪了。
在这些元明杂剧中，还提供了两件趣事，虽与他有没有文化无关，但觉得不妨记下，供读者一阅。在《水浒传》中，鲁智深只有一个绰号叫“花和尚”。但在元杂剧《梁山泊黑旋风负荆》中，鲁智深还有一个绰号，这个绰号是读者万万想不通的绰号，他居然叫“镇关西”。这个绰号是李逵在《醋葫芦•么篇》中提到的“谁不知你是镇关西鲁智深，离五台山便落草”。《水浒传》又把“镇关西”这个绰号，从鲁智深身上借给了杀猪的的郑屠，让“镇关西”鲁达去打死另一个“镇关西”郑屠。这个绰号虽给了郑屠，但《水浒传》中还是写下了这个绰号原本就是鲁达的痕迹。“鲁提辖拳打镇关西”一回中，鲁达踢倒郑屠后，踏着郑屠的胸脯，看着郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西”。这也说明元明杂剧与小说之间的源流关系。
还有一个是《豹子和尚自还俗》中，鲁智深因挨了宋江四十大棍，一气之下，便下山到清静寺出家。几个月后，宋江思念鲁智深，派燕青劝他回梁山。鲁智深不从，无奈，宋江派鲁智深的妻子、母亲去劝他，鲁智深还是不允，最后用计才使得鲁智深回来。这里的鲁智深不但有娘有老婆还有孩子。在《大宋宣和遗事》里鲁智深本来就是个僧人，后反叛上梁山。在元代杂剧中的鲁智深，戏中也只说他是个和尚，没有写他有家室。这《豹子和尚自还俗》的作者也不知道根据什么写出他有妻儿。我估计大概也是戏不够，人物凑的规律吧！燕青劝他不回，再派他的亲人去劝，不是更能用亲情这层关系达到目的的吗？但戏中对他何时何地娶的亲等等一概没交待，和尚能不能有老婆也不管，这么写，《水浒传》作者当然看到了这“凑”的东西不合理。在小说中一点不留，让鲁智深更洒脱、更自由、踏踏实实地当和尚，鲁鲁莽莽地做人，更能发挥其见义勇为，嫉恶如仇，无挂无牵的英雄本色。关胜何能坐第五把交椅？
被列为马军五虎将之首的关胜，是《水浒传》第九十五个出场的梁山好汉，他露面较晚，第六十三回才开始有了他的故事：当时因宋江攻打北京城，救卢俊义、石秀，北京城一片惊慌。与宋江交战，又损兵折将，只好上奏朝廷，调兵遣将，前来救援。就在这时，衙门防御使保义、郡马宣赞推荐了一个人，可以担当“扫清水寨，殄灭狂徒，保国安民，开疆展土”的主将，此人便是大刀关胜。关胜当时仅是个蒲东巡检，是个县城武装指挥的小官，很不得志，好不容易天上掉下了个馅饼来，终有出头之日，关胜一听宣赞的话，便“大喜”。这“大喜”便充分表现出关胜的兴奋神情，并表示“得蒙太师呼唤”，一定“用功报国”。他是怎么“用功报国”的呢？一上任就来了个“围魏救赵”之计。即乘梁山大军攻打北京城，后方空虚，攻打梁山，“教他首尾不能相顾”。此计果然奏效，宋江只得领大军急回梁山，北京城之围骤解。接下来，关胜抓住了袭营的张横，又抓住前来营救张横的阮小七。在与宋江的对阵中，他大骂宋江为“水泊草寇”、“盗贼之徒”，大有与宋江势不两立之意。后中呼延灼诈败之计，被俘上山。上山后，他唯一的功劳就是主动请缨，带领旧部及梁山人马去攻打北京，在梁山好汉里应外合之下，攻下北京城，救出卢俊义、石秀。这里，关胜是有一定的功劳，但还不是主要的，就这么点事儿，芝麻大点儿的功劳，排座次时，他就高高在上，坐了第五把交椅，凭什么呀？叫人想不通。
论功劳吧，对朝廷他是立了大功，解了北京城被围之急，活捉了几个梁山好汉。这对梁山来说，不但不是功，反而是过。上梁山后，他唯一的功是参与了攻破北京城的战斗，在这场战斗中，他的功劳哪有石秀大呢？石秀孤身跳楼，震慑了敌人，救了即将处斩的卢俊义，为梁山大举攻城赢得了时间；他的功劳，也没有时迁大。火烧翠云楼这个重任，梁山之上无人可及，正是时迁这一把火，搅得北京城内大乱，宣布内应已到位，外合可进行，关胜也是无法与之并论的。攻下北京城，刘唐、孔明、孔亮救出卢俊义和石秀，张顺、燕青捉住了李固和贾氏。他关胜两手空空，能比吗？
论官位，他仅仅是蒲东巡检，充其量是蒲东这个地方的武装部长或县中队的中队长，比七品芝麻官的县令还差一点，比推荐他的宣赞还要小得多。与林冲也比不得，林冲虽说是个八十万禁军教头，无兵权，官阶也不高，但是个京官，与地方官比，是见官大三级。与呼延灼比他也差得远，呼延灼是汝宋郡的都统制，张清是东平府兵马都监，董平是东平府兵马都监，官都比他大，可是关胜却莫明其妙地排在他们前面。
论地位，书上说关胜是义勇武安王关羽的嫡派子孙。关羽是汉代人，关胜是宋代人，这中间隔了近千年，不知隔了多少代？他再嫡派，也嫡不过柴进，柴进是大周柴世宗的子孙，柴世宗让位是公元九六零年，水浒故事写的是公元一零一一年至一零二五年间的事，柴进出场时已三十四、五岁，这柴进与柴世宗的相距年份比关胜与关羽相距的年份至少也差上了700年，再说柴进家还有太祖武德皇帝赐的誓书铁卷，还赐有领地，关胜望尘莫及，他哪有柴进地位显赫。还有青面兽杨志是五侯杨令公之孙。杨令公是宋代功臣，显赫一世，杨志也够嫡的，再说他应过武举，官至殿司制使官，论官阶比关胜高；还有呼延灼，是宋代开国名将呼延赞之孙，也够嫡的，关胜也难比。
论本领，书上说他“幼读兵书，深通武艺，有万夫不当之勇”。实战如何呢？他借兵五千，领宣赞、赫思文等人去劝降单延珪和魏定国，单、魏二人根本不卖帐，骤马齐出，直面关胜扑来。首战宣赞、郝思文二人被捉，关胜也“举手无措，大败输亏”。不是林冲、杨志“从两肋罗里撞将出来”，关胜是死是活是被俘还难说。关用不是“幼读兵书”，又熟知单延珪善用水攻，魏定国善用火攻？怎么一上阵就忘得一干二净了呢？岂不有点“纸上谈兵”之嫌。在征剿梁山好汉的战斗中，也未见他有“万夫不当之勇”。秦明出马，林冲怕他夺了头功，也飞将过来，直奔关胜，只战了几回合，“正待擒捉”，宋江便鸣金收兵了。宋江也看出关胜难敌秦明、林冲，怕伤着关胜。我认为关胜与他们单打独斗，也难说谁输谁赢。论本领，关胜在梁山算得上等，但这等英雄大有人在。
论年纪，关胜三十二岁，比鲁智深、林冲、宋江、卢俊义、柴林都小，论上山前后，他来的太晚太晚了，其他还有什么好比的呢？没有。他处处都有不如人处，有的地方与其他的好汉还相距太远，连他自己都说：“关某自从上山来……不曾出得半分气力”，他怎么就坐上了梁山第五把交椅？
想来想去，还是他自己的话提醒了我。这就是他请缨去劝降单延珪、魏定国前，对宋江说的一句话：“关某自从上山来，深感仁兄重待。”宋江这位仁兄的确是“重待”关胜的。阵前一见关胜的长相、披挂，就“与吴用暗暗地喝采”，借吴用之口“回头与众多良将道：‘将军英雄，名不虚传’”。林冲、秦明与之交战中，宋江又怕伤着关胜，鸣金收兵，并表示：“若得此人上山，宋江情愿让位”。当关胜领兵去劝降水火二将时，吴用心有疑虑，而宋江认为关胜义气凛然，始终如一，坚信不疑。宋江为何“重待”关胜？如此仰慕关胜呢？宋江有句话作了诠释，这就是“吾看关胜英勇之将，世本忠臣，乃祖为神”。仔细想想宋江这句话，也觉得好笑。关胜“世本忠臣”，那是关胜祖上的事，与关胜有何相干呢？关胜到本朝，就算不得忠臣，如果关胜忠的话，他就不应该背叛朝廷上梁山了。“乃祖为神”也是祖上之事，不能因为祖上是神，把他也当神来信奉着。宋代对关羽后代的崇拜，也有一定的代表性。我们中国人特别推崇、敬重关云长关公。日常生活中，我们不是经常看到供奉着关公的塑像，在香港的影视作品中，警署里都供有关公的塑像，警务人员出门办案时，都要焚香拜一拜，祈求其保佑。国人为什么奉关羽为神呢？关键在于关云长是个义重如天的人，过去江湖好汉最重义气，当然也就是崇敬这位以义为先的长者了。
说来说去，关胜能在水泊梁山坐上第五把交椅，理由只有一个：谁叫他姓关呢！
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