因为墨家思想独有的政治属性，和对儒学的批判，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝。
也可以说，墨子生错了年代，现在看来，墨家学派的《墨经》是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。它比阿基米德掌握杠杆原理要早两个世纪，与欧几里得一样对几何学进行了朴素且严密的定义，可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位。
墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。墨子谈科学，可惜人们宁愿相信虚无缥缈的蓍草龟甲。墨子崇尚技术发明，可惜在夸夸其谈的仕人眼里，这些不过是“匠人之作，奇技淫巧”。
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墨家的科学技术贡献：
1、极限理论
希腊人芝诺提出过一个著名的悖论：阿基里斯追不上乌龟。阿基里斯是《荷马史诗》中的善跑英雄。奔跑中的阿基里斯永远也无法超过在他前面慢慢爬行的乌龟。因为他必须首先到达乌龟的出发点，而当他到达那一点时，乌龟又向前爬了一段。中国先秦也有类似的悖论。
墨子化解了这一千古疑难。他设想有一条线ab，从a端向b端前进，进到全长一半c，则斫去，剩余cb是全长的一半。再如前法取cb一半，剩为全长四分之一。
如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有“极限”概念的正确解释。
2、力是动因
众所周知，墨子首先是位机械师，因而在他的著作中，包含大量力学与机械设计原理。
他在《经上》中明确提出，力是物体加速运动的原因，即“力，刑之所以奋也”。更进一步，他在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的谬误：把重力与重量混淆。他这种论断与近两千年后伽俐略、牛顿的理论极为接近。
3、朴素时空观
在《墨经》中，空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”，即物体运动的区域。两千多年后，爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。
4、小孔成像
在光学方面，墨子还详尽地说明了小孔成像的原理。光线照入小孔同箭的射入一样，即光是直线传播的，从物体高处射入的光线到达壁的下方，从物体低处射入的光线到达壁的上方。人足在下，蔽着下光，故足的影成于壁的上方，人首在上，蔽着上光，故首的影成于壁的下方。
5、几何学说
《墨经》成书的年代比古希腊欧几里得的《几何原本》还要早，但其涵盖的内容却要丰富得多。
6、三大定律
作为机械制造大师的墨子，第一个提出机械设计三大定律，以规范机械师的设计标准。这三大定律在《墨子》中称“三表”，说的就是，一要根据历史的经验，二要考察人们的反应，三要考察实际效果是否有利于国家人民。
在墨子的著作中，对杠杆、斜面、滑车等于民有利的机械原理大书特书。比如他完整无误地阐述了杠杆原理，短臂叫本，长臂叫标，指出杠杆省力的原因乃“本短标长”。他提倡用滑轮（挈）与斜面（滑车）来帮助提升重物。他设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似。
参考资料来源：百度百科-墨家
墨家的科学教育是先秦诸子、诸学派中独一无二的，擅长机械研制，机关术等，但是墨家的思想不符合统治阶级加强统治的需要，虽然符合现代意义上的社会认知，但是无济于事，分析如下：
一、墨家政治理想不易实现
墨子的门徒大多来自社会下层，这些人吃苦耐劳，勤于实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。他们组成了一个组织严密和纪律严格的政治性团体，怀抱“兼相爱、交相利”的济世宏愿，为扶危济困的正义事业而劳碌奔波，以期建“兴天下之利，除天下之害”的盖世之功。从而长期奔走于各诸侯国之间，兜售自己的政治主张。
二、墨家科技无用武之地
在封建社会里，科学技术是无用武之地的，墨家的科技成就也概莫能外。因为中国社会经济模式是以家庭为单位的自给自足的自然经济，其生产方式的特点为分散性、狭隘性、封闭性和保守性。这种经济模式，既不能为自然科学的发展提供雄厚的物质基础和先进的研究手段，也不能产生对科学技术的迫切要求。所以，墨家自然科学的产生、发展和运用失去了应有的社会环境。
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墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。
参考资料来源：百度百科-墨家
本回答被网友采纳一、墨家政治理想不易实现
墨子的门徒大多来自社会下层，这些人吃苦耐劳，勤于实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。他们组成了一个组织严密和纪律严格的政治性团体，怀抱“兼相爱、交相利”的济世宏愿，为扶危济困的正义事业而劳碌奔波，以期建“兴天下之利，除天下之害”的盖世之功。从而长期奔走于各诸侯国之间，兜售自己的政治主张。
可以看出，墨家一方面要求弟子过着极其简朴、艰苦的生活；另一方面又提倡“摩顶放踵，利天下为之”功成不受赏、施恩不图报的利他主义的献身精神。这样一个以天下为己任的高难度的道德标准，实在是难以实现。即使墨家弟子能够做到“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，但也只有少之又少的“墨子服役者百八十人”。
二、墨家科技无用武之地
《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分，是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会科学的广泛内容，还包含时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识，其中有些问题阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的科学价值。
但是在封建社会里，科学技术是无用武之地的，墨家的科技成就也概莫能外。因为中国社会经济模式是以家庭为单位的自给自足的自然经济，其生产方式的特点为分散性、狭隘性、封闭性和保守性。这种经济模式，既不能为自然科学的发展提供雄厚的物质基础和先进的研究手段，也不能产生对科学技术的迫切要求。所以，墨家自然科学的产生、发展和运用失去了应有的社会环境。
历代封建统治者推行的文化专制主义政策，也使科学技术面临的不仅仅是发展问题，而是科学精神和科学知识体系生死存亡的问题。另外，中国古代教育目的是培养效忠于皇帝的臣民，教育内容把陈腐化和单一化的儒学奉为圭臬，而不涉及任何生产和自然科学知识。
在相当长的封建社会里，科学技术深受大儒主义“贵道贱器”的传统思想影响甚至被封建统治阶级视为“奇技淫巧”而遭扼杀，这些都为墨家科技的命运笼罩一层厚重的阴影。而墨家科技超越现实发展，缺乏社会基础等也是造成其衰微的因素之一。
三、“侠以武犯禁”
真正的侠客和侠义精神的形成与墨家有关。鲁迅在《流氓的变迁》中说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠”；冯友兰甚至认为墨子及其门徒就是侠客出身。“墨子之门多勇士”说明了墨家理想人格为侠肝义胆。《墨子·公输》里记载墨子如何与公输般斗智最后说服楚王停止攻宋，就是典型的扶弱抗强的例子。墨家兼爱天下以及“舍身成仁”的情怀，可谓侠之大者为国为民。这种精神后来在侠客中逐渐演变成一种除暴安良的传统。但在统治者眼里，墨家的任侠行为，却是藐视法律和破坏社会秩序的异己力量。墨家“侠以武犯禁”扰乱社会正常生活秩序、挑战统治准则的做法，对统治者无疑是一种蔑视和威胁。其自然遭到当政者的忌恨和封杀。
四、墨家学说与统治思想对立
墨家学派在政治上是平民阶级利益的代言人，全力为苦难民众鼓与呼。其以不应有亲疏贵贱之别的“兼相爱、交相利”主张，反对儒家“爱有差等”的思想。而“尚贤”和“尚同”的观点，则认为“官无常贵，民无终贱”，这种平等思想一针见血地戳到统治者尊卑等级和宗法血亲的“软肋”和“痛处”。另外，“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，显然抨击当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活方式。
以上墨家这些反映劳动者和小生产者的社会和经济地位的思想观点，显然与官方思想相左，遭到当权者的“横眉冷对”和打压，也实属必然。墨学无法成为显学，也自然无法吸引更多的优秀人才，自然墨家的科学思想也无法进一步发扬光大。回头看看，墨家只属于那个百家争鸣的时代，后世统治阶级需要的是江山的稳固，“奇技淫巧”不是统治阶级关心的，“侠以武犯禁”是统治阶级坚决打击的，墨家的科学思想也随之墨家整体的没落而湮没在历史的长河中！
墨家的基本思想主要有以下十点:
兼爱
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)
非攻
反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。)
天志
掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。)
明鬼
尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。)
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。)
节用
节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。)
此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”本回答被提问者采纳
显学”墨家到了汉初突然销声匿迹。追其主因，胡适认为，一是墨家“兼爱”与“非攻”的学说与时代不符，二是战乱不利于科学研究与哲学思考（《先秦名学史》）。郭沫若则认为，一方面后墨大多逃入儒道而失掉墨子精神，另一方面他们过分接近王公大人而失掉人民大众（《青铜时代》）。英国汉学家葛瑞汉的解释可能更接近于历史的真实。他在《论道者》中指出，墨家的衰落主要与这一事实有关，在先秦以城市为中心的小诸侯国，墨家所依托的下层社会形成了一种政治力量，而由于秦以来大一统帝国的重新确立，使他们的势力丧失殆尽。此外，葛瑞汉还对墨家的理性和科学精神给予了极高赞誉，认为中国的理性论辩始于墨子，而后期墨家则完全分享了使全部知识纳入理性范围的希腊理想。这里，我们不妨斗胆做一历史假设，如果墨家的理性主义与科学精神后来没有断绝而是发扬光大的话，那么中国中世纪的科学史和观念史恐怕早就是另一番景象了。此一假设若能成立，反过来说明墨家的衰歇远不是墨子或墨家一家一姓的大不幸。