墨家的科技教育为什么会成为绝学?

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因为墨家思想独有的政治属性,和对儒学的批判,兼之西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的官学勾结政策,墨家不断遭到打压,并逐渐失去了存身的现实基础,墨家思想在中国逐渐灭绝。

也可以说,墨子生错了年代,现在看来,墨家学派的《墨经》是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。它比阿基米德掌握杠杆原理要早两个世纪,与欧几里得一样对几何学进行了朴素且严密的定义,可是它并没有取得《几何原本》在西方科学史上那样彪炳史册的地位。

墨子谈兼爱,可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代,统治者只看中他的守城术。墨子谈科学,可惜人们宁愿相信虚无缥缈的蓍草龟甲。墨子崇尚技术发明,可惜在夸夸其谈的仕人眼里,这些不过是“匠人之作,奇技淫巧”。

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墨家的科学技术贡献:

1、极限理论

希腊人芝诺提出过一个著名的悖论:阿基里斯追不上乌龟。阿基里斯是《荷马史诗》中的善跑英雄。奔跑中的阿基里斯永远也无法超过在他前面慢慢爬行的乌龟。因为他必须首先到达乌龟的出发点,而当他到达那一点时,乌龟又向前爬了一段。中国先秦也有类似的悖论。

墨子化解了这一千古疑难。他设想有一条线ab,从a端向b端前进,进到全长一半c,则斫去,剩余cb是全长的一半。再如前法取cb一半,剩为全长四分之一。

如此取至无穷多次,最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》,才有“极限”概念的正确解释。

2、力是动因

众所周知,墨子首先是位机械师,因而在他的著作中,包含大量力学与机械设计原理。

他在《经上》中明确提出,力是物体加速运动的原因,即“力,刑之所以奋也”。更进一步,他在《经上说》中指出,力与重力等效,即“力,重之谓”。纠正了流传已久的谬误:把重力与重量混淆。他这种论断与近两千年后伽俐略、牛顿的理论极为接近。

3、朴素时空观

在《墨经》中,空间是一个与时间密不可分的概念,墨子认为“宇”即“域徙”,即物体运动的区域。两千多年后,爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。

4、小孔成像

在光学方面,墨子还详尽地说明了小孔成像的原理。光线照入小孔同箭的射入一样,即光是直线传播的,从物体高处射入的光线到达壁的下方,从物体低处射入的光线到达壁的上方。人足在下,蔽着下光,故足的影成于壁的上方,人首在上,蔽着上光,故首的影成于壁的下方。

5、几何学说

《墨经》成书的年代比古希腊欧几里得的《几何原本》还要早,但其涵盖的内容却要丰富得多。

6、三大定律

作为机械制造大师的墨子,第一个提出机械设计三大定律,以规范机械师的设计标准。这三大定律在《墨子》中称“三表”,说的就是,一要根据历史的经验,二要考察人们的反应,三要考察实际效果是否有利于国家人民。

在墨子的著作中,对杠杆、斜面、滑车等于民有利的机械原理大书特书。比如他完整无误地阐述了杠杆原理,短臂叫本,长臂叫标,指出杠杆省力的原因乃“本短标长”。他提倡用滑轮(挈)与斜面(滑车)来帮助提升重物。他设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似。

参考资料来源:百度百科-墨家

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第1个回答  2019-09-26

墨家的科学教育是先秦诸子、诸学派中独一无二的,擅长机械研制,机关术等,但是墨家的思想不符合统治阶级加强统治的需要,虽然符合现代意义上的社会认知,但是无济于事,分析如下:

一、墨家政治理想不易实现

墨子的门徒大多来自社会下层,这些人吃苦耐劳,勤于实验,作战十分勇敢,平时从事生产劳动。他们组成了一个组织严密和纪律严格的政治性团体,怀抱“兼相爱、交相利”的济世宏愿,为扶危济困的正义事业而劳碌奔波,以期建“兴天下之利,除天下之害”的盖世之功。从而长期奔走于各诸侯国之间,兜售自己的政治主张。

二、墨家科技无用武之地

在封建社会里,科学技术是无用武之地的,墨家的科技成就也概莫能外。因为中国社会经济模式是以家庭为单位的自给自足的自然经济,其生产方式的特点为分散性、狭隘性、封闭性和保守性。这种经济模式,既不能为自然科学的发展提供雄厚的物质基础和先进的研究手段,也不能产生对科学技术的迫切要求。所以,墨家自然科学的产生、发展和运用失去了应有的社会环境。

扩展资料:

墨家的主要思想主张是:人与人之间平等的相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻),推崇节约、反对铺张浪费(节用),重视继承前人的文化财富(明鬼),掌握自然规律(天志)等。

因为墨家思想独有的政治属性,兼之西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的官学勾结政策,墨家不断遭到打压,并逐渐失去了存身的现实基础,墨家思想在中国逐渐灭绝;直到清末民初,学者们才从故纸堆中重新挖出墨家,并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力,墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

参考资料来源:百度百科-墨家

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第2个回答  推荐于2017-09-10
墨家的科学教育是先秦诸子、诸学派中独一无二的,擅长机械研制,机关术等,甚至现代有学者认为,仅墨家的科技成就就超过整个古希腊在物理学、数学、几何学的成就,是否如此不做争论,但是后世古希腊的科学被古罗马继承并发扬光大,而墨家的科技成就却逐步销声匿迹,为什么会这样,我认为根本原因是墨家的思想不符合统治阶级加强统治的需要,虽然符合现代意义上的社会认知,但是无济于事,分析如下:
一、墨家政治理想不易实现
墨子的门徒大多来自社会下层,这些人吃苦耐劳,勤于实验,作战十分勇敢,平时从事生产劳动。他们组成了一个组织严密和纪律严格的政治性团体,怀抱“兼相爱、交相利”的济世宏愿,为扶危济困的正义事业而劳碌奔波,以期建“兴天下之利,除天下之害”的盖世之功。从而长期奔走于各诸侯国之间,兜售自己的政治主张。
可以看出,墨家一方面要求弟子过着极其简朴、艰苦的生活;另一方面又提倡“摩顶放踵,利天下为之”功成不受赏、施恩不图报的利他主义的献身精神。这样一个以天下为己任的高难度的道德标准,实在是难以实现。即使墨家弟子能够做到“皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”,但也只有少之又少的“墨子服役者百八十人”。
二、墨家科技无用武之地
《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分,是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会科学的广泛内容,还包含时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识,其中有些问题阐述严密,说理透彻,立论准确,具有十分重要的科学价值。
但是在封建社会里,科学技术是无用武之地的,墨家的科技成就也概莫能外。因为中国社会经济模式是以家庭为单位的自给自足的自然经济,其生产方式的特点为分散性、狭隘性、封闭性和保守性。这种经济模式,既不能为自然科学的发展提供雄厚的物质基础和先进的研究手段,也不能产生对科学技术的迫切要求。所以,墨家自然科学的产生、发展和运用失去了应有的社会环境。
历代封建统治者推行的文化专制主义政策,也使科学技术面临的不仅仅是发展问题,而是科学精神和科学知识体系生死存亡的问题。另外,中国古代教育目的是培养效忠于皇帝的臣民,教育内容把陈腐化和单一化的儒学奉为圭臬,而不涉及任何生产和自然科学知识。
在相当长的封建社会里,科学技术深受大儒主义“贵道贱器”的传统思想影响甚至被封建统治阶级视为“奇技淫巧”而遭扼杀,这些都为墨家科技的命运笼罩一层厚重的阴影。而墨家科技超越现实发展,缺乏社会基础等也是造成其衰微的因素之一。
三、“侠以武犯禁”
真正的侠客和侠义精神的形成与墨家有关。鲁迅在《流氓的变迁》中说:“孔子之徒为儒,墨子之徒为侠”;冯友兰甚至认为墨子及其门徒就是侠客出身。“墨子之门多勇士”说明了墨家理想人格为侠肝义胆。《墨子·公输》里记载墨子如何与公输般斗智最后说服楚王停止攻宋,就是典型的扶弱抗强的例子。墨家兼爱天下以及“舍身成仁”的情怀,可谓侠之大者为国为民。这种精神后来在侠客中逐渐演变成一种除暴安良的传统。但在统治者眼里,墨家的任侠行为,却是藐视法律和破坏社会秩序的异己力量。墨家“侠以武犯禁”扰乱社会正常生活秩序、挑战统治准则的做法,对统治者无疑是一种蔑视和威胁。其自然遭到当政者的忌恨和封杀。
四、墨家学说与统治思想对立
墨家学派在政治上是平民阶级利益的代言人,全力为苦难民众鼓与呼。其以不应有亲疏贵贱之别的“兼相爱、交相利”主张,反对儒家“爱有差等”的思想。而“尚贤”和“尚同”的观点,则认为“官无常贵,民无终贱”,这种平等思想一针见血地戳到统治者尊卑等级和宗法血亲的“软肋”和“痛处”。另外,“非乐”、“节用”、“节葬”等主张,显然抨击当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活方式。
以上墨家这些反映劳动者和小生产者的社会和经济地位的思想观点,显然与官方思想相左,遭到当权者的“横眉冷对”和打压,也实属必然。墨学无法成为显学,也自然无法吸引更多的优秀人才,自然墨家的科学思想也无法进一步发扬光大。回头看看,墨家只属于那个百家争鸣的时代,后世统治阶级需要的是江山的稳固,“奇技淫巧”不是统治阶级关心的,“侠以武犯禁”是统治阶级坚决打击的,墨家的科学思想也随之墨家整体的没落而湮没在历史的长河中!
第3个回答  推荐于2017-09-26
墨子哲学的基本思想

墨家的基本思想主要有以下十点:
兼爱
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反,将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式,扩展到其他陌生人身上。)
非攻
反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及,伤人命、损其才,是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言,仅仅是获得了数座城池与税收,但总的来说伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的行为。)
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务,为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”,认为天子是百官之首,而百姓听令百官,与上而同,此乃“上同”之意。)
天志
掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政,并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。)
明鬼
尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信,而是希望以神鬼之说使人民警惕,不行邪恶。)
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚,废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事,花费甚大,于国家并无生产的行为,乃无用之事。)
节用
节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财,守丧则需三年,三年过后人虚弱需要人扶才能起行,影响国家生产力,乃浪费之事。)

此外还有逻辑学等;墨子还是一个杰出的科学家,在力学、几何学、代数学、光学等方面,都有重大贡献,是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞,中华民国首任教育总长蔡元培认为:“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”本回答被提问者采纳
第4个回答  2007-10-12
墨家倡导“兼相爱,交相利”,诉求天下之大利,近乎西方功利主义所谓“最大多数人的最大幸福”。尽管墨家学说也有守旧和迂腐的内容,但其思想主旨无疑具有人民性。而且,他们“赴火蹈刃”,“摩顶放踵”,“以自苦为极”,有着殉道者般的自我牺牲精神.

显学”墨家到了汉初突然销声匿迹。追其主因,胡适认为,一是墨家“兼爱”与“非攻”的学说与时代不符,二是战乱不利于科学研究与哲学思考(《先秦名学史》)。郭沫若则认为,一方面后墨大多逃入儒道而失掉墨子精神,另一方面他们过分接近王公大人而失掉人民大众(《青铜时代》)。英国汉学家葛瑞汉的解释可能更接近于历史的真实。他在《论道者》中指出,墨家的衰落主要与这一事实有关,在先秦以城市为中心的小诸侯国,墨家所依托的下层社会形成了一种政治力量,而由于秦以来大一统帝国的重新确立,使他们的势力丧失殆尽。此外,葛瑞汉还对墨家的理性和科学精神给予了极高赞誉,认为中国的理性论辩始于墨子,而后期墨家则完全分享了使全部知识纳入理性范围的希腊理想。这里,我们不妨斗胆做一历史假设,如果墨家的理性主义与科学精神后来没有断绝而是发扬光大的话,那么中国中世纪的科学史和观念史恐怕早就是另一番景象了。此一假设若能成立,反过来说明墨家的衰歇远不是墨子或墨家一家一姓的大不幸。
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