【原文】
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
【译文】
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
提示；轮扁斫轮而不能说出斫轮的道理，这不是“言不尽意”吗？
世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，速度慢了，车轮就光滑却不坚固，动作快了，车轮就粗糙而且不合规格。只有不快不慢，才能手心相应，制作出质量最好的车轮.。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”
匠 jiàng ㄐㄧㄤˋ
1. 有手艺的人：~人。木~。画~。能工巧~。
2. 灵巧，巧妙：独具~心。
3. 具有某一方面熟练技能，但平庸板滞，缺乏独到之处：~气。
匠 jiàng
〈名〉
(1) （会意。从匚（ fāng），盛放工具的筐器，从斤（斧）。工具筐里放着斧头等工具，表示从事木工。本义：木工）
(2) 同本义 [carpenter]
匠，木工也。——《说文》
攻木之工七：轮、舆、弓、庸、匠、车、梓。匠人建国，匠人营国，匠人为沟洫。——《考工记》
执斧以涖匠师。——《周礼•乡师》。注：「主丰碑之事。」
遂匠纳车于阶间。——《仪礼•既夕记》。注：「匠人主载柩窆。」
(3) 又如：匠氏（木匠）；匠者（木工）；匠营（土木工）
(4) 亦泛指工匠 [artisan]
能剒削柱梁谓之木匠；能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。——《论衡•量知》
(5) 又如：匠作（工匠，以技艺做工谋生的人）；匠役（工匠，做工的仆役）；匠户（世业的工匠）；匠指（工匠）；匠门弃材（比喻无用之人，自称的谦词）
(6) 指在某一方面造诣高深的人 [master]。如：匠手（技艺高明的能手）；匠石（古代名石的巧匠）；匠意（精巧的心思。同「匠心」）；匠郢（比喻技艺高明）
【原文】
庄子送葬，过（路过）惠子之墓，顾谓从者曰：“郢（楚国的都城）人垩（è，白色粘土）慢（通“墁”，涂抹）其鼻端，若蝇翼，使匠石（名叫石的匠人）斫（zhuó，砍）之。匠石运（挥动）斤（斧头）成风（名词作状语，像风一样），听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（失容：改变颜色）。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然（虽然：尽管如此）臣之质（质：箭靶，引伸为搭档，即郢人）死久矣。’自夫子（那人。指惠子）之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【译文】
庄子送葬，经过惠子的墓地，他回过头来对跟随的人说：“郢地有一个人在干活的时候，有一点像苍蝇翅膀一样薄的白泥飞溅到他的鼻尖上，于是他让一个叫石的匠人砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子，快得像一阵风，很快地砍过去，削去鼻尖上的白泥，郢地的人站在那里脸色毫无改变。宋元君知道了这件事，找来匠人对他说：‘你再给我砍一下试试。’匠人石说：‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。尽管如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。’自从惠子离开了人世，我也没有搭档了，没有与我争辩的人了。”