第1个回答 2019-04-23
道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所谓道，可以说得出口的就不是真正的道；所谓名，可以说得出口的名也不是真正的名。
第2个回答 2019-08-18
“道可道，非常道；名哥名，非常名。”这十二个字，是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句，也是道经的总纲。它的意思是可以用语言表述的“道”，它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”，它就不是永恒的名。也可以更进一步理解为，道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。
第3个回答 2019-10-26
古代文章是没有句读的。
道可道非常道，有三种意思
：
第一种句读：
道，可道，非常道
——道，是规律，可以认识，没有任何理由，不是人们所说的常理，那么什么是常理呢，就要看第二种句读；
第二种句读：
道可，道非，常道
——道可，我们常说的观念中的肯定之语，道非，是我们观念中的否定之语，可和不可以，才是我们经常在认识中的常道，常理，老子否定了常理，常理不是真正的道。那么真正的道到底是什么呢，第三种句读；
第三种句读，
道可道，非常道
——怎么找到真正的道，就是要摆脱自己心里的那种有我的障碍，放下自我，如此才能看到真正的道。。。阿弥陀佛
合十
第4个回答 2007-09-03
语出老子《道德经》。
且看韩非子是怎么解释“
道可道非常道”的：
“凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理
有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰
者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不
衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。无定理非在于常所，是以不可
道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。故曰：‘
道之可道，非常道也。’”
这段解释说明了两个问题：第一，这个“道”是作为“字”“论”
来解释的。第二，这句话在当时的版本是“道之可道，非常道也。”
后来才简略成了“道可道非常道”。按照原来的版本，根本就不存在
什么“断句”“多义”的问题，是后人的简略才把问题变复杂，而使
得有些人可以自作聪明地随意解释、发挥。要托古改制、随意发挥自
然可以，但如果要知道老子的本意，恐怕还是先要把“解老”“喻老”
读一读吧。韩非子属法家，法家讲刑名，源自黄老之学，其对老子的
理解，值得后人重视。
把“可道”之“道”解释为“依从”，在逻辑上也讲不通。老子
这一章开章明义讲的是认识论，所以“道”与“名”、“观”等语都
属认识用语，当解为“说”，如果解为“遵”，那就成为讲方法论了，
等于开头莫名其妙来一句方法论，然后抛开大谈认识论，老子作文，
有此妙法乎？
用大家都熟悉的辩证法的语汇，这句话说的是：真理是可以认识
的，但是认识的都不是绝对真理。为什么呢？韩子在解释这句话时说
得明明白白，因为天地万物都是在变化着的，“定理有存亡，有死生，
有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。”
只有那些与天地同在，不死不衰的事物才可谓“常”，但是这样的东
西“无定理”，而且“非在于常所”，超出了人类的认识范围，所以
“不可道也”。但是虽然“常道”不可“道”，却也并不排除有“观
其妙”“观其微”的可能，所以老子说“故常无，欲以观其妙，常有，
欲以观其微”，观了之后是否能“道”出其妙、其微，是两码事。所
以韩子解释说：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。”
道本无名，只不过为了论述的方便，勉强把它叫作“道”而已。
从道家的根本思想来看，“道不可说”乃是道家的一个基本思想。
老子自己就说这道“视之不见，听之不闻，搏之不得”“惚兮恍兮”
“恍兮惚兮”，玄得很。魏何宴也说“夫道之而无语，名之而名，视
之而无形，听之而无声，则道之全焉。”正是“道可道非常道”的说
明。晋葛洪更把这种思想推到了极端，不仅道不可言，而且言得越多，
离道越远：“强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使
其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？”
参考资料：雅虎知识堂