这句话，其实是两句，都出自《金刚经》。
①“如是我闻。”这是一切佛经开头的句子。依传统的说法，佛灭后不久，有五百阿罗汉于王舍城举行第一次结集。其时阿难于会众前诵出经文。而在诵出经文之前，先言“如是我闻”，以表示此下所诵乃直接从佛陀处所亲闻。
所谓“如是”，梵文是evam（副词，对应英文thus），指经中所述之内容；“我”，梵文是maya-（第一人称代词单数具格，对应英文by me），是阿难的自称；“闻”，梵文是s/rutam（现在时被动语态，对应英文heard），意为阿难自佛处闻得。整句话的意思是“Thus (is this su-tra) heard by me.”又，“如是”也是信顺之辞。信则如是，不信则不如是。因此“如是”意为信赖所闻之法，“我闻”则指能持之人。此即以“如是”为信成就，“我闻”为闻成就。
②这句话完整的应是“一切有为法，如梦幻泡影。”浅言之，“有为法”指一切因缘和合而生的事物现象，它们都如梦幻泡影一般，没有真实不变的主体，不可执著。这里再引印顺法师《般若经讲记》一段提供为参考。
颂意说∶一切有为法，都是如梦等假有即空的，学者应常作如此观察！有
为，即有所作的，从因缘而有的，有生灭或生异灭的遍通相的，即息息流变的
无常诸行。凡夫见闻觉知的一切，没有不是有为的。有为，对无为说。但无为
不是与有为对立的什麽法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的
本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。学佛以此为标极，但必须
以有为法为观察的所依境，於此有为而观无常、无我、无生灭性，才能悟入。
总之，不论观身或观心，观我或观法，甚至观无为、无漏，在凡夫心境，离此
有为是不能成为观察的。
这样，在凡夫，有为即一切法，应以如梦、如幻等六喻去观察他。梦，指
睡眠时，由於过去的熏习，或梦时身心所有的感受，浮现於昧略的意识中，而
织成似是而非的梦境。幻，指幻师用木石等物，以术法而幻成的牛马等相，这
是可见可闻的，却不是真实的。泡，指大雨下注时，水上引起刹那即灭的浮沤
。影，是光明为事物所障引起的黑影；或以手指交结，藉光线而反映於墙壁的
种种弄影——影象。露，即地面的水汽，与易散热的草木等相触，因冷而凝成
的小水滴；这到天明后，温度稍高，就立刻消灭。电，指阴电阳电相磨触时，
引起的光闪，也是刹那过去而不暂住的。此六者或有经中作九喻十喻等，主要
为比喻一切法的无常义，如泡、如露、如电；比喻一切法的虚妄不实义，如梦
、如幻、如影。实际上，每一喻都可作无常无实喻，或可以一一别配所喻，而
实无须乎别别分配的。此六者，喻一切法的无常无实。所以，是无常无实的，
即因为一切法是缘起的，缘起性空的。这六者的无常无实，空无自性，常人还
容易信受；不知一切法在佛菩萨的圣见观察，都无非是无常无实无自性的。我们执一切法为真常不空，也等於小儿的执梦为实等。所以，经中以「易解空」
的六喻，譬喻「难解空」的色心等一切。能常观一切法如此六者，即能渐入於
无常无我的空寂。
这样，一切法如幻、如梦等。幻等，如《智论》说∶『幻相法尔，虽空而
可闻可见』。无定性而称之为空，不是什麽都没有。因此，我们所知所见的一
切，是空的，但是因果必然，见闻不乱的。依此以求诸法的自性，了不可得；
彻悟此法法无性的不可得，即名为空性。虽没有自性而空寂的，但也即是缘起
的因果施设，称为假名。假名，梵语为「取施设」义，即依缘揽缘而和合有的
。从因果施设边说，即空的假名有，不可说无；从自性不可得边说，即假的自
性空，不可说有。观假名如幻等而悟入空性，离一切相，即为般若的正观。知
见信解所以能不生法相，受持、为他人说所以能不取於相，都应从如幻、如梦
的假名自性空中去观察；三乘解脱以及菩萨的悲心广大行，也应从此观察中去
完成！
参考资料：印顺法师佛学著作集