1、佛像到底用不用开光？ 有人说佛像不用开光，烧香就已经开光了？还有人说不开光不行，一定要开光。 （达真堪布，下同）答：这就要看自己的修行层次。你修行的层次高了，那就不用谁给开光了，自己就开光了。这个佛像本来就是佛。那你有这么高的认识，有这么高的见解，那就不用开光了。若是自己没有达到那么高的见解，修行没有达到那个层次，那就要开光。 2、做为家庭主妇的修行人，可以给不信佛的家人做肉菜吃吗？ 答：可以做。你不做的话，家人会起烦恼。自己尽量做纯素食吃，实在不行就吃里面的素菜。 你做菜时尽量别杀生。为家人做肉食时也要好好发心。你处在这样一个环境中，这是一种恶缘么！忏悔自己往昔所结下的这些恶缘，然后给这些众生发个愿：愿我将来能度化它们，希望它们得以解脱。可以念咒、念佛号，回向给它们。吃肉的那些人，我们可以帮他们消业，替他们给那些众生发愿。这样，你给他们做肉食，和他们一起吃饭的过程也是在和众生结善缘，你也是正在修行么。 其实佛法里有很多方便，尤其是在密宗里。小乘和大乘不一样，大乘比小乘方便法门多；密宗和显宗不一样，密宗比显宗方便法门多。八万四千法门当中有很多很多方便，这些都是无穷无尽的，看你自己会不会利用这些方法。 3、学佛初期应该希求世间的福德和往生的功德吗？ 问：有的人经济条件不好，家庭环境不好，身体不好，想通过学佛能改变。或者认识到做人比较痛苦，六道轮回比较痛苦，那么我要往生。带着这些想法学佛，是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？
答：可以，这不叫贪。刚开始修行时必须这样。很对人都是这样的，刚开始修行的时候，不执着就做不到。比如善，不执着善就做不到善；那么执着这个善念也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正达到能够放下、不执着的境界，那个时候怎么做都行。其实这都不矛盾。 我们可以不执着的去忏悔，可以不执着的求往生，可以不执着的做家务，可以不执着的成家，可以不执着的生孩子。你相信吗？都是可以的。“色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。”这本来都是一体的。哪里都有佛菩萨，你们在家人当中有，我们出家人当中也有。真正有修行、有成就的人，在家人当中有，出家人当中也有。 执着什么安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。你执着了，出家也是造业；你不执着的话，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些众生，就需要与这些有缘的众生接触。如果你不接触这些众生，你怎么去救度这些众生？各有各的缘，各了各的缘；各有各的因，各了各的因。对修行人来说，各有各的任务，各尽各的任务；各有各的义务，各尽各的义务。这就是修行。不是非得要求这个，要求那个。 4、做课时闭眼睛就昏沉，不闭眼睛又不能观想，如何对治？
答：问题问得挺好，肯定是认真观了才有这样的感受，很多人根本不知道有这个情况，有的人根本没有观想，所以也不知道昏沉，不知道睁开眼睛观不出来。修炼的时候不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，现在我们修的这些法，观修的多，观修时还是闭眼睛好，不闭眼睛观不出来，一定要保持适度，太紧张了很容易昏沉。实在困的不行时，站起来走一走，干点别的，再继续修法，这也是一种方法。 5、罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外，修证境界谁的高？ 罗汉和一地菩萨修行不同，发心不同，证悟的境界也不同。阿罗汉断除了人我执，证得了人无我的智慧，没有证悟法无我。 一地菩萨证悟了人无我、法无我；阿罗汉只能证悟了人无我。一地菩萨已经断除了人我执，还断除了法我执的一部分，证得了人无我的智慧，以及一部分法无我的智慧。二者境界和智慧是有差别的。 6、得到观音菩萨加持的窍诀是什么？ 答：观音菩萨是三世一切诸佛圆满慈悲的象征。我们修观音菩萨，最好和观音菩萨相应。观音菩萨就是大慈大悲，我们也要发大慈大悲心，不能为自己，要为众生，要利益众生。我们能发一个无伪的、无分别的慈悲心，才能与观音菩萨相应，才能成就观音菩萨。大慈大悲是无分别的慈悲。真心地要给予一切众生安乐，这叫慈心；真心地想拔除一切众生的痛苦，这叫悲心。这两个加在一起叫慈悲心。 7、家里有人抽烟会对自己的修行有影响吗？ 问：在一本书中看到：修行人不仅不能抽烟，即使闻到烟味，对自己的修行也很不利，所有的功德都没了。是这样吗？家里有人抽烟怎么办？ 答：也有这个说法，但是还得看自己的机缘。你和他的机缘不好，是这样的。若是机缘好的话，也没事。机缘也主要是自己的心态。家里有人抽烟，我们也没办法。烟味是不好，但是有很多能对治它的善法可以修。 家人都爱抽烟，家里天天能闻到烟味，你就出生在那样的家庭里，你就处于那么一个环境中，这也是一种恶缘。你受到影响了，受到障碍了，那就是恶缘。你的环境再恶劣，但是你没有受到影响，没有变成你的障碍，那就不是恶缘，还是你的善缘。你的环境再好，你受到障碍了，受到影响了，好的环境变成自己的障碍了，那这也是一种恶缘。心理有障碍，那肯定就是恶缘了。 恶缘是自己往昔所种下的，应该忏悔。把业障忏掉，恶缘自然而然就化解了，将来你家人就都不抽烟了，你就再也闻不到烟味了。我们要化解这些恶缘，消除业障，有什么问题，有什么障碍，有什么不好，原因都在自己身上。往对方身上找就找错了，往自己身上找这是对的。要改变，先要改变自己；要转变，先要转变自己。如佛所常讲：唯心所现，唯识所变。自己变了，环境会随着你变，你周围的人也都随着你变。修行就是修这个心，修正自己，改正自己。 8、不信佛的善人能往生吗？ 问：如果一个人一辈子不信佛，也没有修法，但他一心向善，会做很多好事，也没有做过恶事，这样的人能否往生？ 上师解答：不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛，但是实际上他也信，也学。现在社会上有很多这样的人，比如那些搞慈善机构的，大部分都是这种情况。他表面上没有信，形式上没有学，但他实际上信佛了，内心里修行了，这种人肯定能往生。内心没有进入佛门，没有学到佛讲的智慧和功德，这样慈善搞得再好，也只能得到人天的福报而已，达不到往生的境地，得不到佛菩萨所讲的成就。 9、我们究竟要忏悔什么？
罪障这个词，指的不仅仅是业障，它是业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称。 第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪，都是业障。我们经常犯戒，犯居士五戒，犯菩萨戒，犯密乘戒，这些也都属于是业障。 如果我们把握不住自己，无法用正知正见来护持三门，那么我们时刻都会造业，时刻都在犯戒。身三种不善业不容易犯，但是口四种不善业随时随地都会犯。贪心、害心、邪见，更是容易，如果你把握不住，每一个起心动念都会犯戒，都在造业。我们的业障犹如大山，比大山还高；我们的业障犹如大海，比大海还深。业障主要障碍生上三道。如果业障没有清净，它就会牵引我们进入三恶趣，让我们感受三恶趣的痛苦，连人天福报都得不到。 第二个是烦恼障。烦恼是造业、犯戒的根本原因。我们为什么时刻都在造业，时刻都在犯戒呢？因为有贪嗔痴慢疑这些烦恼。烦恼有八万四千种，总结起来就是贪嗔痴慢疑五毒。再总结起来，就是贪嗔痴三毒。这些都是烦恼障，它主要障碍解脱，让我们连声闻缘觉的果位都得不到，让我们超不出三界，沉迷在轮回中感受各种痛苦。 第三个是所知障。所知障也有很多种，主要是分别执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。比如说我们吃饭的时候，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。再比如说我们做布施，布施者自己，所布施的东西以及过程，做布施的对境，这是三轮。我们把这三轮都执为实有，视为真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如梦的，然后去执着，这就是所知障。我执有两种，人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。 第四个是习气障。习气障是非常微小的所知障。比如蒜，放在碾蒜的臼里，然后把蒜都倒出来，但是里面还有蒜味儿。没有这些粗大的烦恼和所知障，但是有习气，也可以说是特别微小的所知障成为习气障。所知障和习气障主要障碍断证圆满，障碍成佛。 我们要断除烦恼障、所知障、习气障，必须要开悟证悟，证悟人无我和法无我的智慧。开悟证悟以后，断除了人我执和法我执，烦恼障、所知障和习气障自然而然就会消灭。要开悟证悟，首先就要消除业障。 业障主要障碍人天福报。罗汉、声闻和缘觉都已经断除了烦恼障，但是他们还没有断所知障和习气障。一地菩萨断除了大部分烦恼障和所知障，但是没有彻底断除。八地菩萨彻底断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障。到十地菩萨的时候，所知障彻底断掉了，但是习气障还有。最后通过象是金刚的禅定，断除微小的习气障，同时也是成佛了。 修行的过程就是忏悔的过程，忏悔就是要忏除这些障碍；忏除这些障碍，就要学修金刚萨垛除障法。我们业障消了，智慧自然而然就会生起。本具的光明，本来具有的智慧，无漏的功德，都会立刻显现。
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