菩提本无树，明镜亦非台。谁写的？

Question

如题所述

Answer 1

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?

首先说一下这首诗的出处

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

Answer 2

书法视频：“菩提本无树，明镜亦非台”，大家都很熟悉，你知道出自哪首诗吗

Answer 3

这句话出自《坛经》的第一章 是慧能禅师的偈语。 《坛经》写的基本上是慧能禅师的人生经历和感悟 这句话是他在佛之一道上的最初的感悟

Answer 4

常常会听到这首佛偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
能说的人很多，知道的人没几个。这其实是禅宗六世祖慧能（也有写作惠能）的得道偈。
从禅宗四祖开始，才有众僧侣的共同参禅修道，此前的初祖达摩、二祖惠可、三祖僧璨都是深入深山老林独处悟道，从四祖道信开始，才有作团体形式的修禅。五祖弘忍是四祖道信从道路是抱回的弃婴，全由四祖抚养成人并且受戒以至得承衣钵。从达摩初祖开始的几世传承，都是以一袈裟为信物。
到五祖时，已经是佛家信徒甚众。一日，五祖弘忍将从众弟子中择一传人。本来只能是入室弟子才能争取这一佛家至荣。神秀当时已经是上座弟子，而慧能只是个打杂的未入室僧人。
众弟子各以自身悟道所得作一佛偈，由五祖弘忍细加评判。神秀偈为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能也请作偈，得到允许之后，道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
五祖弘忍大为赞赏，但未将衣钵就传。而是在此后密令慧能，暗传袈裟，授以衣钵，令其即离。
神秀的党羽甚众，对衣钵早已垂涎三尺，志在必得。五祖弘忍知道慧能必会有难，就要他领着袈裟衣钵离开，向南方去。此后慧能为了避免神秀的追杀，只能迅速奔向南方。为了避免类似的事端，从六祖以后就再也没有传人之说了。
现在的广东韶关有个南华寺，传说中慧能坐化以后的肉身遗体就仍在寺内。