道生之，德畜之，物行之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 译文

Question

如题所述

Answer 1

原文
道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
译文
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
注释
1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、养：爱养、护养。
5、覆：维护、保护。
6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
引语
这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
评析
在前面的某些章节中，我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系，也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。这一章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说，有学者认为，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解，说明万物是在无为自然状态中生长的。‘莫之命’，即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。万物的生长，是顺应着客观存在的自然规律而长的，各自适应着自己所处的具体环境而生长的，根本就不可能有所谓主持者加以安排，然后才能生长的。这一点，是老子反对鬼神术数的表现，反对有神论的表现，就万物的生长却需要依据着客观自然界存在的规律来说，老子称之为‘道生之’。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说，老子称之为‘德畜之’。万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德，也仅为对自然界的规律的依据与运用，不是另有什么主宰者加以命令与安排的，这种现象，老子认为是无为自然的状态，所以说‘夫莫之命而常自然’。”我们同意以上所述观点，因为道之创造万事万物，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整个过程完全是自然而然的，万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然，这是一种勿庸置疑的无神论思想，它否定了作为世界主宰的神的存在，这在先秦时代的思想界应该说达到了很高的水平。
作者简介
老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议）人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
作品出处
《道生之，德畜之，物形之，势成之》出自老子的《道德经》第五十一章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

Answer 2

问题翻译：

道生成它，德培养它。物形状它，器形成它。
所以万物没有不尊重道而贵重德的。
道的尊崇，德的贵重，不用给它们爵位，而永远自行演变。

原文出自《道德经》第五十一章：

道生之，德畜之。物形之，器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。
道生之畜之：长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

原文译文：

道生成它，德培养它。物形状它，器形成它。
所以万物没有不尊重道而贵重德的。
道的尊崇，德的贵重，不用给它们爵位，而永远自行演变。
道生成它驯养它：生长它抚养它，监护它毒害它，供养它庇护它。
不为了占有而生它，不依赖别人而做事，不为了主宰而抚育，这叫玄德。

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

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Answer 3

第五十一章
道生之，德畜之。物形之，器成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。
道生之畜之：长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：
道生成它，德培养它。物形状它，器形成它。
所以万物没有不尊重道而贵重德的。
道的尊崇，德的贵重，不用给它们爵位，而永远自行演变。
道生成它驯养它：生长它抚养它，监护它毒害它，供养它庇护它。
不为了占有而生它，不依赖别人而做事，不为了主宰而抚育，这叫玄德。

理解：
道生成了万物，德驯养了万物。各种物质材料表现了万物，万物在一定的容器环境中成型。
好比宇宙爆炸产生了DNA，自然与社会演化了DNA。物质材料表达了DNA，以DNA为蓝图的生命体在合适的土壤或子宫等环境中孕育成型。

道地位之尊贵，德地位之贵重。人们都不用给道德封爵位，道德就会恒久自行演化。

道这种自然规律生成了人，人们要用道去培养人：婴儿因自然规律而诞生（生之）；培育孩子使其成长（育之）；给予孩子监护，并让其独立（亭之）；给孩子困难与挑战以增强其心理素质与实践能力（毒之）；给孩子供养（养之），给孩子提供庇护（覆之）。

生成它、创造它，而不要独自占有；培养它、改进它，以及做事情，都不要有所依赖；更不要为了主宰它才抚育它。能够把所有的事情都连贯的用“德”做好，就叫“玄德”。

注意：
德，“孔德之容，惟道是从”。呼应第二章、第四章、第十章。

介绍：
纪晓岚《阅微草堂笔记》：“盖天下之患，莫大于有所恃。恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智败，恃力者终以力败。有所恃，则敢于蹈险故也。”

注释：
畜，培养、驯养。形，对照、表现。成，形成、成就、完成。
是以，所以、因此。贵，地位高，高价，重视。爵，爵位。常，规律、恒久、经常。
自然，独自演变、自我形成。育，抚养。亭，古代设在边塞观察敌情的岗亭。毒，毒害。
养，饲养。覆，保护、庇护。恃，赖也《说文》。宰者，官也《周礼·目录》。
玄字本义：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。本回答被网友采纳

Answer 4

呵呵 能理解意思 就是不会翻译