修行之人,贵乎修心,修身,修口?

Question

时常想着,修行,主要修的是什么?心?身体?口? 还是说,修自在心? 还是说凡事皆为修行? 三界中,又会哪里不用修行的,

Answer 1

修行之人,贵乎修心,修身,修口。是指时常注意自己的“身口意”不要造业。【身口意三业】
　　指身、语、意三者的造作，谓之三业：一、身业：身业出之于身体的一切动作，此有二种，一者身表业，二者无表业。二、语业：语业出之于口上的造作。三、意业：意业出于第六识的思维，这是思心所的作用。如 《成唯识论》 谓思心所是：“谓令心造作为性，于善品等役心为业。”故意业又名思业。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，与心识相应，驱使心识起善、恶无记等造作。以上说的心识，指的是第六意识，及包括其相应心所。　【意业】
　　意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。
在佛门中，意业尤为重要。

Answer 2

这个问题我们先要回答什么是修行？谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。 从字面上看修行就是修正行为，就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。人们平常所作所为是由自己的内心所驱动的，也就是说我们想怎样，做的时候就是怎样，如果我们要修正我们的所作所为，还是要先修正我们的思想，所以说修行就是要修正我们的心理行为修正我们想法、看法的错误。那么，我们的想法也就是我们的意识来源于何方？一个没有意识的人也就是失去了灵魂，同样，失去了灵魂的人就没有了意识。我们每个人都有着自己与众不同的灵魂，灵魂如何就会产生如何的意识，可见，修行还是要修正我们的灵魂，完善我们自己的人格。 那么，怎么叫修正灵魂？完善人格？用我们通俗的话说就是将自己修成一个令人们满意，符合道德、法律、国家利益乃至人类利益的一个完人。那么这又引出了一个问题：什么是完人？完人在中国的解释就是：德行完美的人。明代的吕坤在《呻吟语选·圣贤》中提到：“为宇宙完人甚难，自初生至属纩，彻头彻尾，无些子绽，尤难。”那么，什么是完美？人类在宗教崇拜中无疑是将各个宗教中的最高领袖称之为神，纵观宗教历史不难看出，人们心中所崇拜的神就是世界上最完美的人。（他们有人的样貌，或者由人和其他生物部分拼凑起来用于强调他们的与众不同和强大，而且各国的神拥有各国人的影子并且具备一定人性。）而世界又是和谐平衡的，没有绝对，各人心中的完美也会相冲突所以完美只能说是相对的（不同的人对完美的要求是不同的）。既然是相对的就证明有缺陷与他相平衡，所以最完美指的是有缺陷的完美。因此希腊神话中的宙斯才会犯错误去和自己的女儿、姐妹结婚。（这在现代是重婚罪也是不被允许的。）一个神都如此有缺陷，可见，完美就是缺陷中还体现着美感，这才是真正的真、善、美而三界中没有不用修行的。那么“少有点污”也是在所难免的，这才是真实的。完人也就成了鲜有点污却又体现美感的真善美者。那么我们修行就变成了修正自己的灵魂使之成为一个完美的，即成为一个有些缺憾却很真实的真善美者。 那么它究竟是修身？修口？还是修心？我们从生物上来讲，心和口都属于身的一部分，而修身就是指修养身性，努力提高自身的思想道德修养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同道德相吻合。在现代我们可以把它引申一下，所谓修身，就是“克已”，完善人品操行，提高人生境界，做一位符合中国文化来设计的，具有最高人生价值的中国人。修身，作为目标，是人的完善，人格的自我体现；作为手段，是实现最高人生价值的道路和方法，是为齐家、治国打下一个扎实的基础。（从某种意义上来看，这个完善的人格不正是灵魂的体现么），所以如果非要说出个所以然来，我们可以说修行贵在修身，修身贵在修性，性即为灵魂，魂体现品格，所以我们修的还是属于内在的自我，使之成为超我。 那么怎样才是修性？正如楼主问题所说：凡事皆为修行，人到哪里，哪里就有修行。用佛家的话来说就是：在我们平常的生活中，随处都是道场，随处都是法会，随处都可以谈经论法，随处都可以修行，随处都是可以做功课，随处都可以研究佛法。修行就在生活中，修行没有处所之分，没有远近之分，没有好坏之分，没有高低之分。本回答被网友采纳

Answer 3

这个问题我们先要回答什么是修行？谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。 从字面上看修行就是修正行为，就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。人们平常所作所为是由自己的内心所驱动的，也就是说我们想怎样，做的时候就是怎样，如果我们要修正我们的所作所为，还是要先修正我们的思想，所以说修行就是要修正我们的心理行为修正我们想法、看法的错误。那么，我们的想法也就是我们的意识来源于何方？一个没有意识的人也就是失去了灵魂，同样，失去了灵魂的人就没有了意识。我们每个人都有着自己与众不同的灵魂，灵魂如何就会产生如何的意识，可见，修行还是要修正我们的灵魂，完善我们自己的人格。 那么，怎么叫修正灵魂？完善人格？用我们通俗的话说就是将自己修成一个令人们满意，符合道德、法律、国家利益乃至人类利益的一个完人。那么这又引出了一个问题：什么是完人？完人在中国的解释就是：德行完美的人。明代的吕坤在《呻吟语选·圣贤》中提到：“为宇宙完人甚难，自初生至属纩，彻头彻尾，无些子绽，尤难。”那么，什么是完美？人类在宗教崇拜中无疑是将各个宗教中的最高领袖称之为神，纵观宗教历史不难看出，人们心中所崇拜的神就是世界上最完美的人。（他们有人的样貌，或者由人和其他生物部分拼凑起来用于强调他们的与众不同和强大，而且各国的神拥有各国人的影子并且具备一定人性。）而世界又是和谐平衡的，没有绝对，各人心中的完美也会相冲突所以完美只能说是相对的（不同的人对完美的要求是不同的）。既然是相对的就证明有缺陷与他相平衡，所以最完美指的是有缺陷的完美。因此希腊神话中的宙斯才会犯错误去和自己的女儿、姐妹结婚。（这在现代是重婚罪也是不被允许的。）一个神都如此有缺陷，可见，完美就是缺陷中还体现着美感，这才是真正的真、善、美而三界中没有不用修行的。那么“少有点污”也是在所难免的，这才是真实的。完人也就成了鲜有点污却又体现美感的真善美者。那么我们修行就变成了修正自己的灵魂使之成为一个完美的，即成为一个有些缺憾却很真实的真善美者。 那么它究竟是修身？修口？还是修心？我们从生物上来讲，心和口都属于身的一部分，而修身就是指修养身性，努力提高自身的思想道德修养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同道德相吻合。在现代我们可以把它引申一下，所谓修身，就是“克已”，完善人品操行，提高人生境界，做一位符合中国文化来设计的，具有最高人生价值的中国人。修身，作为目标，是人的完善，人格的自我体现；作为手段，是实现最高人生价值的道路和方法，是为齐家、治国打下一个扎实的基础。（从某种意义上来看，这个完善的人格不正是灵魂的体现么），所以如果非要说出个所以然来，我们可以说修行贵在修身，修身贵在修性，性即为灵魂，魂体现品格，所以我们修的还是属于内在的自我，使之成为超我。 那么怎样才是修性？正如楼主问题所说：凡事皆为修行，人到哪里，哪里就有修行。用佛家的话来说就是：在我们平常的生活中，随处都是道场，随处都是法会，随处都可以谈经论法，随处都可以修行，随处都是可以做功课，随处都可以研究佛法。修行就在生活中，修行没有处所之分，没有远近之分，没有好坏之分，没有高低之分。

Answer 4

从字面上看修行就是修正行为，就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。另，修行还是要修正我们的灵魂，完善我们自己的人格。

修行的人，是以修心为尊，心为上首，离于自心，皆是假修，身与口，亦不离心，三界唯心，万法唯识，处处是修，无修处，是佛地。
修得心静，遇事能忍是大度，心静方可守嘴，心静故能宠辱不惊，处处鸟语花香。
人活着，就是一场修行，尽善就好;走着，就是一种领悟，懂得就行。

Answer 5

放下 顺其自然 平常心 实修佛法