孔子哪句名言是水满则溢的意思

Question

如题所述

Answer 1

月满则亏，水满则溢　　【词 目】月满则亏，水满则溢 　　【读 音】yuè mǎn zé kuī，shuǐ mǎn zé yì 　　【释 义】月亮圆的时候就容易发生月蚀，水满了就会溢出来。比喻事物盛到极点就会衰落。 　　【出 处】《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食。” 　　【示 例】常言“～”，又道是“登高必跌重”。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第十三回 　　【亦 作】水满则溢，月满则亏 　　“月满则亏,水满则溢”，亏:缺,万事有度, 谁都不是弹性无限的藤条, 扯得太紧总有崩溃的那一刻,出现“物极必反”矛盾转化的现象，是因为任何事物都是矛盾的统一体，都有矛盾的两方面。当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位，起决定作用了，事物就呈现出由它所决定而具有的性质。但其中又蕴含着对立面，并会不断经过量的积累，最终占统治地位，使事物走向反面。所谓此消彼长，物盛则衰，是万物发展的一种规律。 　　一，月满盈亏的易学基础 　　原文是：日中则昃，月盈则食。昃，是指太阳偏西，盈说的就是月亮圆了，亏，就是月亮缺了，亏了。这两句话的意思是说：太阳升到最高的时候，中午、正午，那么它也就开始向西偏落下去了，月亮到了最圆的时候，也就开始缺损了。后人把这两句话呢，概括为“月满则亏，水满则溢”。水满则溢就是一桶水满了它就要流出去了。形容呢，事物发展到了极点，就要走向自己的反面，走下坡路。 　　万物发展的否定之否定周期性规律。太极生两仪，为天地或阴阳，由此生万物。因此万物都含有阴阳对立的双方。即都含有肯定或否定两种因素。从而决定了事物发展有两种趋势：或肯定自身，继续量的发展；或否定自身，向对立面转化。如“- -”肯定自身量的发展变为＝＝太阴，向对立面转化成为 少阳。“-’向两方面发展则成为二太阳和少阴。继续发展，太阴二二变为 坤和 艮；少阳 变为 巽和坎；太阳 变为三乾和兑；少阴二二变为 震和 离。这八卦中乾坤是由量的积累而引起两次质变的否定。艮和兑是先由量的积累引起质变后再向对立面转化的否定，巽和震则是先向对立面转化后又由量的积累引起质变的否定。坎和离则是两次向对立面转化的否定，即否定之否定。这不仅体现了八卦的生成是一个否定之否定的发展周期，还表现出否定形式的多样性。从八卦发展到六十四卦，每次变化都是一次否定。向对立面转化无疑产生了新事物。按原方向发展也不是原样不变，而是由数量的增加引起了质变。正所谓“月满则亏”，“水满则溢”，谷粒变成了“谷堆”，滴水变成了“大海”。 　　二，自然现象中的易学思想 　　把果盘放在水槽上，去冲洗水果，你会发现了一个有趣的现象：果盘中的水达到一定的程度，果盘就会自然倾斜，放掉一部分水后又自动恢复原位。这样一次又一次的积攒足够的水，一次又一次地倾斜放出多余的水，如同一个魔术师在变魔术。“月满则亏，水满则溢”，万事有度，谁都不是弹性无限的藤条，扯得太紧总有崩溃的那一刻，出现“物极必反”矛盾转化的现象。当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位，起决定作用了，事物就呈现出由它所决定而具有的性质。但其中又蕴含着对立面，并会不断经过量的积累，最终占统治地位，使事物走向反面。万事万物都遵循这一规律：月满自然会亏，水满自然会溢。　 　　三，古代文学中的易学思想 　　小说《红楼梦》里的王熙凤，她呢，在贾府极其兴盛的时候，就开始悟出了这个道理。 　　一天夜里，王熙凤做了个梦，梦见宁国府的少奶奶秦可卿来向她告别。秦可卿说：婶子，我要走了，可是呢，我还有一件心事非对您说不可。王熙凤说：你有什么心事就说吧，就托付给我得了。秦可卿说：婶子，您是女人堆里出类拨萃的人物，怎么就不明白“月满则亏，水满则溢”这个道理呢。咱们贾家啊，这个大家族啊，繁荣兴盛了快一百年了，难免有一天树倒猢狲散啊。王熙凤说：你这话说的有道理，可是还有没有办法让咱们这个大家族维持下去，不衰败呢？秦可卿说：婶子你怎么还不明白呢，不要以为荣华富贵世世代代可以享受不尽，不，天下没有不散的筵席。您倒不如啊，在咱们这个家族还兴旺的时候，就提前准备退路，或许还可以保护自己。秦可卿呢，临走的时候，最后说：婶子，您记着，三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。她这句话呢，三春，也就是说春三月吧，春天过去了，这个花呢都凋谢了。它形容的是这个大家族衰败了，这些人呢，自己找自己的出路去吧。俗话说啊，日有所思，夜有所梦，秦可卿在王熙凤的梦里说的这些话，其实呢，都是王熙凤白天所想到的这些事，这些道理。王熙凤她懂得“月满则亏”这个道理，知道轰轰烈烈的贾氏家族终归要有一天要走向衰败。这正是王熙凤比别人精明之处。 　　四，易学中的君子有道 　　《谦》卦辞：谦 亨 ，君子有终 　　序卦传说：“有大者，不可以盈，故受之以谦。” 　　《谦》卦彖辞：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。” 　　易经《谦》卦，艮在下，坤在上。地卑下，山高大，以己之卑下容纳他之高大，为谦的表现。“地中有山"象征内心高耸如山，外表却谦和如平地。谦虚谨慎，谦德积福。 　　"月盈则亏，水满则溢 "，连天地鬼神都讨厌骄狂自大的人，让谦虚谦和的人获益。让利益流入谦虚谦和的人。谦虚精进，自然感动天地。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益，时乃天道。” 人不可逆天道而行，否则当焚如，死如。人具备谦德，谦虚谨慎，则必定亨通。而谦之难可贵，在于有始有终。一时之谦和易，一生之谦和难。故曰：“谦，亨，君子有终。”

Answer 2

意思是：水满了就会溢出来。比喻事物盛到极点就会衰落。
月满则亏，水满则溢　
【读 音】yuè mǎn zé kuī，shuǐ mǎn zé yì 　
【释 义】月亮圆的时候就容易发生月蚀，水满了就会溢出来。比喻事物盛到极点就会衰落。
【出 处】《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食。” 　　
【示 例】常言“～”，

Answer 3

人生态度
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。
(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
做人格言

不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；
好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。

孔子论学习
知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼．成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎？
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

政治格言
政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？
择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 ....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠。
子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何？
子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。 举善而教不能．则劝。”
先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！