第1个回答 2011-05-14
1.人与路
想到路，眼前挥之不去的，只有阮籍。
是他，驾着破旧的牛车，一坛酒，独自驶向城郊。路旁，奇花异草，奇峰怪石，他视而不见，投以白眼。上方，落单的飞雁凄凉鸣叫。此时，牛车停了，老牛回过头来，仿佛在说：“没有路了，该往哪里走？”他无奈，只有无奈地答道：“路在哪儿，我怎知道？”说罢，取瓢捧起浊酒，喝罢，继而大呼，继而大号，最终一把辛酸泪，沿原路而回。此所谓，阮籍猖狂，岂效穷途之哭。
只不过没有路罢了，为何痛哭？他哭的不是眼前的穷途，而是人生的穷途。
这条路上，笼罩的是东晋司马集团的阴影；这条路上，洒下了多少眼泪！为慈母，慈母身亡，他号哭，即使吐血数升；为好友嵇康，嵇康被斩，为正义而被斩，他开始是沉默，当行刑前，嵇康弹起空前绝后的《广陵散》，他只好大哭，用泪，用心泪为友人送行；为陌生的兵家女孩，女孩美丽而具才情，未及出嫁，染病身亡，他冒冒失失地奔向灵堂，用泪为美好的生命饯行。
这条路，满是眼泪。
泪流尽了，路上只有沉默，沉默得有些吓人。当名士裴楷前来拜访，他只报以白眼。裴楷明白，阮籍的人生之路早已超越了礼义的范畴，而他本人仍在礼义之内，所以裴楷只好，也只能按礼义之数，向阮籍作揖三次，然后离开。是的，阮籍人生之路上的亲人，旅伴，还有那些美好的生命，都已消逝。他只能将沉默这件外衣披上，抵御寒风，来自人世的寒风。接着，踽踽独行，移向自己的路的尽头。
这条路，我们难以体味，只能用“猖狂”将他形容，形容成一个远离尘嚣远离人世的陌路人。世人用冷眼审视着他，看他一个人在路上表演。然而，我们怎能知道，这出表演包含了多少眼泪，多少辛酸！在他身后的路上，抛下的是世俗的指责，世俗的猜疑……
如果时光能够倒流，我希望能坐上他的牛车，同他一道奔向城郊。还是在野草杂生处，我会跳下，为他拔除野草，拔除他路上所有的杂草。然后，打一下牛背，让牛载着他在自己的路上继续前进。而我，在这条路上，会望着他的身影，面向夕阳，诚恳地弯下九十度。
为他，也为这条路。
2.路
读罢“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的千古名训，我对“路”充满了遐想。试想一下，是什么让你感到“山穷水尽”；是什么让你感到“柳暗花明”？——是路——一种有长度、有宽度、有深度、有广度的实实在在的东西，一种可以让你达到五湖四海，海角天涯的有效工具。
世上的路有千条万条，山路、水路、阳光大道、羊肠小道候鸟迁徙，驼走大漠，猴窜深林，它们有着各自的路，井水不犯河水。候鸟善飞，它“走”着它的路，最后的目的地是山温水暖的南方；骆驼善走，它执著地走着，那片水清树茂的绿洲最终会闯入它的视线；猴子善攀，它摸索着，总会找到那条通向红肥绿瘦的花果山的道路。路，指引着它们，给它们动力，给它们方向，给它们信心，给它们目标，给它们付出汗水和劳顿后应得丰实硕果。
人从动物演化而来，人走过的路，远比动物深奥，复杂。山径、羊肠、大街、胡同、里弄、深巷、甬道瞧见了，单单路的叫法，就多得五花八门，弄得人头昏眼花。其实，归根结底，那不都是路吗？由此得知，不同的风俗文化背景折射出来的是不同的况味。
人要走有形的路，也要走无形的路。求学的路、成才的路、情感的路、树业的路凡此总总，汇成了一条蜿蜒曲折，但丰富多彩的人生之路。人从呱呱坠地时起，注定要成为自己人生之路上辛勤的赶路人。遇到险途，遇到天堑，遇到荆棘顽石，要用最省捷的办法，迅速回到坦途上来；遇到了巍山灏水、碧原草莽，要用释然的心情，善于发现美的眼睛，好好捕捉美景佳境，要知道，人生之路的好风景，是只可遇而不可求的，错过了它，是不可能回头再观的了。
鲁迅的一句名言，叫“路，本来没有路，走的人多了，也便成了路”。这是一种更深层次的对路的感悟，是一种透过现象看本质的极高境界。回溯到远古，看你现在所站的称之为“路”的地方，可能是一片浩瀚汪洋，可能是一片泥沼险滩，可能是一片石林溶洞，可能是一片陡崖峭岩现在你该明白可称之为“路”的前身是——无数双脚印。
西方有位先哲曾说：“使你疲惫的，不是远方的高山，而是脚底的沙子。”这句话是用实践的高温煅造出来的真理的金子。有时，使你厌烦甚至愠恼的，不是路的崎岖、坎坷、漫长、泥泞，而是你糟糕的心情。当你有了“一览众山小”的感叹之后，估计不会因为陡峭的山路使你脚痛而抱怨了吧？
大胆地，带着一份好心情，走好你自己的路吧！它会给你一份情趣，一份感动，一份执著，一份灵感，一份顿悟。