念佛感觉不到开心,怎么办？请高僧大德开示!（非高勿扰）

Question

如题所述

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

开心或者不开心，确实只是凡夫未见性时的意识，不过任何人都是需要有认识和理解的过程才能说真正理解某种思想。佛法并不等于教条和硬性的压制，而是以达到认识自己的心为目的，通过培养智慧而得到自我解脱的觉悟方法。在这个方法中，最基本的方法是认识“缘起”，也就是知道因知道缘而后理解果，对任何事任何行为任何感受，都去想一想是什么和为什么，慢慢就会理解并解脱自己的烦恼。所以，你尽可说说自己的烦恼（也就是你所说的不开心感觉）是什么样的表现，是什么样的内心纠结，是因为什么事而感，是怎么样的思考，这些思考是否合理…当你把这些问题理清说明，也许别人就可以帮你分析出你的问题，甚至你自己也可能自己找到答案。一切烦恼的本质不在于外部世界的事和法，而是在于自我的内心。

Answer 3

首先你要了解佛教的“人生观”“世界观”，不开心只是一个形容词，用佛教的专有名词叫做，色受相应，所有的佛教修行人在修行的时候是没有开心或者不开心的色受，有些人是做完功课后有这种开心或者不开心的感觉，如果是在做功课的时候有开心或者不开心的色受可以理解为他没有进入状态！哈哈！希望你能听明白！

Answer 4

权法者：
制伏俗僧，谓其悟性，
免其多事，不生别念。

实法者：
若有悟知者，私付密授。
故为教外别传，另通消息。

如：世尊，
不传堂弟阿难，
而私付与：迦叶。

如：五祖，
不传首坐神秀，
私付侍者：慧能。

成佛作祖之大宝，
不传无志之人。
必须要有：超祖之志气，
知晓：那边道理，方可付之。
佛法之秘，世所难闻。

权法者：
制伏俗僧，谓其悟性，
免其多事，不生别念。
念经念佛，持咒等，是

其法，
或：显于无为，
或：隐于有为。

无为者：
养道胎、面壁，后半之法。

有为者：
凝集和合，修慧命，前半之法。
有凭有据，
乃：先天意气之妙用。
《宝积经》云：
一切诸法，悉如幻化，
是中，却有一法：
和合凝集，决定成就。

今之禅门，闻之有为，
谓之著相，弃而不用。
殊不知，此：有为者，
乃定静之中，妙道之有为。
譬如：天地是个无为，
而天地所以生万物，是个有为。
最上乘之佛法者，亦然。