学佛问题

Question

各位师兄师姐，末学学佛不才，障碍诸多，有疑问想请教各位。末学深知吃肉种种现世，来世的种种果报，但是如果执意死活不吃肉，是否属于一种执着，着相了。末学觉得，似乎只有奉行五戒的五种教义，佛陀为了不让人们堕落三途恶道，才规定了五戒十善。末学记得净空法师说当年开缘喝酒一杯不属于破戒，因为酒是淫，杀，盗（喝酒后倒会吐真言）的媒介，所以禁止喝，但是如果喝1斤的酒量和半斤不会醉，不算破戒，做药引，烧菜做佐料不破解。那么，请问既然五戒那么复杂，我该如何才能修持五戒而又不着相呢？

Answer 1

南无阿弥陀佛，师兄好。

持戒不是执着，持戒是为了破执着。不持戒，不能破执着。
正因为您持戒断肉，这才让您了断杀业，破除了对肉类的执着。不持戒永远吃肉，永远不能了断对肉味的执着心。所以持戒不是执着，持戒是破执着。
师兄初学佛，您知道 三无漏学 吗？没错，就是：戒定慧。三无漏学的基础，就是持戒。因戒生定，因定发慧。戒律是一切法的基础。没有戒律，就没有定力，没有甚深的禅定，就难以显发出正知正见的智慧。

吃肉的人为断杀业，一辈子血肉为食，慈悲心何在？

无论是什么法师，再有名，他大不过佛言。师兄。。我们学佛学佛，学的佛呀！佛是大成就者，佛有十种名号，其中一个就是：正遍知。就是了知一切的意思。如果某法师说：吃打算可以预防癌症，可以吃一点；喝酒一斤不醉可以喝一斤； 这些难道正遍知的佛想不到吗？用酒做药引是可以，是遮戒有出处，但是绝对没说喝不醉就可以随便喝，没有这样的开缘。所以师兄不要太执着某法师的开示，我们要 依法不依人，他的这些开示，早就在佛教界引起了轩然大波，反对声无数。

最后送师兄一句辽宁海城 大悲寺 妙祥法师的话。这位法师非常宣扬律学，戒律持得非常好，他的僧团按照佛制：晚上十点睡觉，半夜2点起床，每天只睡4个小时，终生不摸钱，一天一顿饭。。。。。是当代戒律修持的典范。

“执着不是佛法，持戒不是执著。持戒能破执著，不持戒是执著。”

南无阿弥陀佛

（补充：如果师兄要戒肉，而又不能马上把肉断尽，可以先让自己每个月7天不吃肉，然后慢慢变成每月10天不吃，再变成每月只吃10天，再变成每月7天。。。5天。。。最后乃至断尽！毕竟吃了那么多念了，突然断了，很多人身体适应不过来，一下子就放弃了。所以建议慢慢断，慢慢让身体适应，一定行！平时多是点核桃，杏仁，大枣，豆腐，木耳，海带，蘑菇等这些。。。这些已经足够身体所需了。）

Answer 2

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 3

你还想在这个圆滑玄虚的圈子里绕么？绕来绕去能绕出个什么道理来？淫，杀，盗难道是靠不喝酒就戒的了的么？真要净化自己，就要看清楚欲和罪的本质。看似因果，实则虚妄，自圆其说，灭绝异见，首尾相接，圆滑之至，掩口假寐，甚是有道，吹灯拔蜡，恶相自生。追问

不懂，请开释。

追答

点灯会亮，风吹沙扬，这就是佛家的因果，这就是整个世界，不要问为什么，楼下那个兄弟说的好，自己去看经，自己去悟，悟不出是你缘不到；也别请教别人，每个人的缘不一样。正如帆随风动，风随心动，心见帆而自动，心动则帆动，帆动现风动，风动心又静，故帆不在心中，心不在风中，风不在帆中，一切由心，一切亦由因，莫执念~~~哈哈

追问

OK，谢谢

追答

这么晚了你还上线讨论学习，好辛苦啊！这份执着和毅力，佩服，佩服。

追问

那么晚了你还上线助人学习，十分感人！

追答

我上来是为了帮助一个刚刚受洗的主内的朋友，他信心不坚定，去尝试着拜了拜菩萨，听了听佛，结果深受偶像毒害，身体和灵魂都受创深重。我想在深夜里陪陪他，给他点信心和温暖而已。http://zhidao.baidu.com/question/282850203.html?fr=im100400 你这个问题是我碰巧了对禅宗哲学有感，发表一点自己的看法，愚见愚见。。

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Answer 4

佛道修行在心中，佛祖立五戒本为众生戒贪心，众生不明真道却在事相上妄自徒劳甚是罪过罪过。如若口虽不沾酒心却时时念酒喝，眼虽不观色心却时时起淫念，身虽未打杀见虫则生杀意，如此守行不守心于事相毫无定力还修持个什么呢？放下你心中的戒不戒的东西吧。阿弥陀佛。当你在想我是否犯杀戒时你已经犯了，当你在想你是否已犯淫戒时你已经犯了，因为你心中杀心未灭才时时提起杀来，你心中淫念未除才会提起淫心来。就好比某人一直告诉别人说自己已经把谁忘记了一样，当他还有个忘记的人在时那个人就还在他心里，如果真忘记了的话他会连自己忘记的人是谁都不知道了，如果还知道的话就还没忘记。阿弥陀佛，自己悟去吧。

Answer 5

细微之戒亦不得犯，在持戒一事上，即便是补处菩萨都不犯别解脱戒的小小戒微细戒，何况凡夫。但凡说戒可通融的，具是邪说。佛法在缘起性空，在是有还是无，在了义不了义上有争议，但在戒律上并无任何不同意见，一切戒律的微细学处必须守护。